Edição Nº 19 - Uneb

Pablo Heredia
Para Rodrigues, el “negro” carecía de voluntad.
Aún maduro fisicamente era como un niño:
“...num meio de civilização adiantada (...) êle
destoa...”, porque “...conservou vivaz os instintos
brutais do africano...” y en consecuencia
“é rixoso, violento nas impulsões sexuais, muito
dado à embriaguez...” (1957, p.117). Como un
evolucionista coherente, el médico brasileño
aceptaba que la institución de la esclavitud había
desaparecido (su periodo estaba concluido), pero
como el “negro” no desaparecería, como el caso
del indio, la clave consistía en pensar el mestizaje
como una posibilidad de homogeneización social.
El mestizaje podría sobrevivir en un Orden si se
determinaban primero y se respetaban después,
las leyes de la “Civilización”, condicionadas por
la “responsabilidad penal”, diferente según las
razas, ya que cada una de éstas estaba en una
fase diferente de la evolución humana. Pero no
es terminante, la Otredad, en cualquiera de sus
formas, era un Monstruo que podía sosprender
a través de su atavismo (las “patadas de
ultratumba”, decía el argentino Bunge). Y de
hecho, la mestización en Brasil se estaba dando,
decía Rodrigues, en malas condiciones: la
criminalidad del “negro” es hereditaria, y por lo
tanto, un mestizaje implicaría tener al monstruo
en la “mismidad”.
Al indio le faltaba “a consciência plena do
direito de propriedade” y “...a impulsividade
[...domina] a livre determinação voluntária e destrói
pela base tôda e qualquer responsabilidade
que se funde na liberdade do querer.” (RODRI-
GUES, 1957, p.140-141). Para Rodrigues, el
mestizo, una fatalidad exasperante para el “científico”,
era un “degenerado” por causa de
males hereditarios, tales com el alcoholismo, su
carácter licencioso y “as emanações miasmáticas”
(1957, p.144). Asimismo, aclaraba sobre la
clásica mulata, para alertar a los líricos románticos
y literatos en general, que la atracción por
ella no era más que una excitación genésica, ya
que es un tipo anormal que, obviamente, despertaba
perversiones sexuales mórbidas (1957,
p.145). Con esta observación, Rodrigues estaba
agregando un elemento ya mencionado en el
cientificismo positivista: el sexo y las mujeres.
Construcciones científicas, por definición metodológica,
ateas (o al menos agnósticas), estos
Monstruos se configuraron en el imaginario
biologicista desde un pecado original que, aparentemente,
no podía redimirse. Pero como el
Monstruo – “negro”, y por ende – más adelanteel
Monstruo-Mestizo, por sus capacidades físicas,
podía adaptarse al medio físico mejor que el
Blanco-europeo, era posible una alianza: materia-
“negro” más inteligencia-“blanco”.
Sobre el “indio” parco, triste y
vengativo: Alcides Arguedas
La cita del comienzo, extraída de Pueblo
enfermo (1909), tiene su exégesis. El “indio” fue
la Otredad revulsiva para Arguedas, no tanto por
su “maldad violenta” (no le había hecho males al
blanco, sino más bien todo lo contrario, estaba
en las peores condiciones debido al maltrato del
español colonizador) sino por su identidad
impasible, su vacío ontológico. El “indio” “vegeta”
en el Altiplano: la pampa bárbara se proyecta
en el “indio” bárbaro en una sola entidad. Su
“espíritu” era bárbaro porque estaba modelado
por la barbarie de la tierra. “Dureza de carácter”,
“aridez de sentimientos” y “ausencia de afecciones
estéticas”, provocaban a su vez, “ánimo sin
fuerza”, “dolor” y “pesimismo”. Lo que podía
llegar a nacer de esos caracteres era todo “pura
ficción”, como una condición natural del “indio”,
quien moldeaba una ética y una religión manifiestas
en una “ausencia de aspiraciones”, y en
una “limitación hórrida de su campo espiritual”.
No había en el “indio” exaltación pasional como
en los Monstruos de Rodrigues, ni deseos, todo
en él era parco, pobre, frío, desamor; duro por
un lado, y rencoroso, egoísta, cruel, vengativo,
desconfiado cuando odia y sumiso cuando ama,
por el otro. Sin embargo, gustaba de las fiestas
(y de sus ropas y del alcohol): allí estaba su única
dicha. Pero el “indio” asustaba también porque
su apariencia física contrastaba estéticamente
con el gusto del intelectual boliviano: color
cobrizo pronunciado, greña áspera y larga, ojos
de mirar esquivo y huraño, labios gruesos, conformaban
el “conjunto de su rostro poco atrayente
(...) que no acusa ni inteligencia, ni bondad”, todo
en relación, también, “al conjunto de líneas áspe-
Revista da FAEEBA – Educação e Contemporaneidade, Salvador, v. 12, n. 19, p. 53-60, jan./jun., 2003
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