Anais DCIMA Final

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Apesar de Foucault (2014) já demonstrar como essa disputa se inscreve em nós, em nossos corpos, em
processos de subjetivação e sujeição, quero trazer a imagem da polifonia proposta por Bakhtin (1997) para
essa discussão. Em sua obra, ele afirma que
O mundo interior e a reflexão de cada indivíduo tem um auditório social próprio
bem estabelecido, em cuja a atmosfera se constroem suas deduções interiores,
suas motivações, apreciações, etc. [...] A situação social mais imediata e o meio
social mais amplo determinam completamente e,por assim dizer, a partir de seu
próprio interior, a estrutura da enunciação (BAKTHIN, 2014, p. 117).
O diálogo entre os autores torna mais contundente a compreensão que a singularidade do processo de
enunciação é particular a cada indivíduo. Em cada um, em cada pessoa existe uma palavra que carrega um
sentido ideológico/vivencial, construído historicamente e molda o processo de formação de nossas
subjetividades no diálogo com o horizonte social contemporâneo e com os processos interativos, seja em um
interlocutor projetado ou no contato com os outros (BAKHTIN, 2014; FOUCAULT, 2014).
No entanto, penso que a imagem, o sentido que o conceito de polifonia carrega consigo ilustra bem o
movimento social que questiona a legitimidade das comemorações. O coletivo é formado por pessoas com
trajetos sociais distintos e singulares, que materializam o tensionamento entre esses diferentes trajetos
históricos ou esse auditório que há em cada um de nós, a interagir em harmonia ou em conflito.
São negros e indígenas que traduzem suas resistências históricas em relação à memória de Belém nos
corpos atualizados de sujeitos “pardos”, jovens estudantes, homens e mulheres engajados politicamente,
senhoras donas de casa, entre tantas outras possibilidades de materialização dos discursos silenciados. São
resistências históricas que se atualizam nas periferias da cidade.
A sequência de imagens a seguir é composta por frames retirados da carta-manifesto que foi
desenvolvida em audiovisual para circular na internet. Ela demonstra a pluralidade desses discursos que, a
exemplo da memória coletiva, também nos atravessam (ver Figuras de 8 a 12).
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