Anais DCIMA Final

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À luz da teoria foucaultiana é possível dizer, então que a maioria das imagens que circularam e que
ainda circulam em nossa sociedade sobre mulheres indígenas trazem em suas superfícies uma ideia
etnocêntrica sobre o ser exótico, ou selvagem, conforme verificamos.
Apesar dos atravessamentos históricos ainda somos leigos quanto à questão indígena no Brasil, Suas
técnicas de cultivo, medicina e sua cultura. O que me leva a crer e a dizer que o dispositivo de controle, iniciado
ainda no período colonial, avançou em seus objetivos e continua se atualizando. Uma das vertententes para
esta sofisticação está pautada em interesses econômicos. Hoje o agronegócio domina grande parte dos conflitos
que envolvem terras indígenas. E, dificulta a luta cada vez mais forte pela garantia de seus direitos a terra.
As imagens ajudam a atualizar o discurso do indígena violento e selvagem, que possui muita terra. No
entanto, as movências históricas visibilizam ou silenciam discursos. As condições históricas possibilitam este
processo.
As mulheres indígenas sempre tiveram um papel determinante na dinâmica da luta por garantia de
diteitos. Como mostra a fotografia, Figura 03, que abre este tópico. Quando a Tuíra Caipó aponta a força do
seu facão em defesa de sua sociedade contra a construção da usina hidrelétrica de Belo Monte. Esta imagem
se transformou em um ícone dos movimentos e das lutas sociais de povos indígenas no Brasil.
Ao me deparar com estas imagens e submetê-las às lentes dos pressupostos da análise do discurso
francesa, percebo que: ‘onde há poder, há também a resistência’.
Ao se refletir sobre as relações de poder proposto por Foucault, em que as condições históricas são
significativas para a criação, ou atualização de subjetividades, não se pode deixar de pontuar a tecnologia,
como uma ferramenta comunicacional, abrangente. Ainda que de maneira precária, por falta de politicas
publicas contundentes, neste sentido, algumas sociedades indígenas possuem acesso à tecnologia e,
consequentemente tem acesso também às plataformas virtuais, redes sociais e bloggers. Instrumentos que
possibilitam uma melhor articulação das resistências e, também das escritas de si. Estas articulações são
pensadas como reivindicações politicas de resistência e de visibilidade na rede de computadores.
A imagem a seguir, Figura 04, visibiliza um protesto realizado pela sociedade Tembé Tenetehara, em
novembro de 2016, quando eles fecharam a BR 306, próximo ao município de Santa Maria, no estado do Pará,
quando reivindicavam por melhorias na saúde e reclamavam a falta de medicamentos.
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