Anais DCIMA Final

Página 529
1. Formação identitária do masculino: as experiências no Varanda
O próprio ato sexual é pensado em função do princípio do primado da
masculinidade. (BOURDIEU, 2002, p. 27).
A formação da sexualidade masculina é entendida como um processo de construção histórica e social
e não como algo que é inerente ao ser humano. Nessa constituição está inserida diversos valores,
comportamentos, relações e práticas, as quais determinam as categorias sociais e sexuais (BOURDIEU, 2002),
homem ou mulher, partindo-se dos pressupostos de uma sociedade falocêntrica, que centraliza o homem como
cerne dominador, em que
A força da ordem masculina se evidencia no fato de que ela dispensa justificação:
a visão androcêntrica impõe-se como neutra e não tem necessidade de se
enunciar em discursos que visem a legitimá-la. A ordem social funciona como
uma imensa máquina simbólica que tende a ratificar a dominação masculina
sobre a qual se alicerça: é a divisão social do trabalho, distribuição bastante
estrita das atividades atribuídas a cada um dos dois sexos, de seu local, seu
momento, seus instrumentos; é a estrutura do espaço, opondo o lugar de
assembleia ou de mercado, reservados aos homens, e a casa, reservada às
mulheres; [...] O mundo social constrói o corpo como realidade sexuada e como
depositário de princípios de visão e de divisão sexualizantes. (BOURDIEU,
2002, p. 18).
Diante disso, o fato de ser homem, dentro desse tipo de sociedade, já justifica a ação e os
comportamentos masculinos em relação à mulher, ou à construção e a cobrança social da identidade do menino
no meio social em que ele está inserido, dessa maneira, “substitui-se o uso do corpo, no qual o sujeito e objeto
se indeterminavam pelo domínio, […] como cconstituição da subjetividade” (AGAMBEN, 2017, p.116).
Dessa forma, o narrador do conto Varandas da Eva, de Milton Hatoum, já inicia o relato, apresentando o lugar,
onde passaria algumas de suas noites de aventuras, “Varandas da Eva: o nome do lugar”. (HATOUM, 2009,
p.7), motivado pelo tio “Ranulfo, o tio Ran, o conhecia” (HATOUM, 2009, p.7), e por seus amigos: Minotauro,
Gerinélson e Tarso, todos impulsionados por aventuras sexuais, justificadas por uma formação identitária
masculina, instaurada por uma realidade social que cobra e massifica
Os homens, particularmente, são instigados desde cedo a falar e valorizar o sexo,
não como possibilidade de expressão de si, mas como maneira de se reproduzir
o modelo de comportamento para eles determinado. As diferenças sexuais são
percebidas como referências estruturais para a identidade dos indivíduos. [...].
Assim, a representação do que é um homem fica reduzida a uma prática sexual
Universidade Federal do Maranhão – Cidade Universitária Dom Delgado
Avenida dos Portugueses, 1.966 - São Luís - MA - CEP: 65080-805