Anais DCIMA Final

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de 1500, para comunicar-lhe “o descobrimento das novas terras”, conforme diz um fragmento do seu texto,
apresentado na epígrafe que abre este tópico.
Não temos os registros do que aquelas indígenas pensaram quando viram pela primeira vez os
europeus, a não ser pela fala e pelo filtro do olhar religioso dos escrivães e dos padres católicos que aqui
chegaram naquela época, que percebiam as práticas locais, muitas vezes como, selvageria (NEVES, 2009).
Essa ideia sobre a população era impregnada nos relatos escritos e visuais da época, o que podia gerar uma
uniformização do pensamento ocidental sobre a população brasileira.
Nos relatos religiosos e dos viajantes, que acompanhavam as expedições coloniais, é possível verificar
também uma série de regularidade em relação à presença da mulher indígena e uma forte tendência em mantêlas
sem identificação, seguindo uma perspectiva homogeneizante sobre elas, como já frisado. Em relação aos
nomes, por exemplo, são quase todas reduzidas a ‘índias’, ou no máximo, a mulher do cacique, filha de um
homem, escrava de um senhor. Os discursos em relação à maioria dessas mulheres, quase sempre partiam de
binarismos e as interpretações sobre elas, partiam de referências cristãs, relacionadas à Maria ou à Eva, que
nada tinham haver com as práticas religiosas destas populações locais.
Para a pesquisadora Ivânia Neves (2009, p.76): “existe um discurso dicotômico bastante visibilizado
em relação a elas: a passividade identificada à virgem Maria, ou a volúpia associada à Eva, portanto, visto com
lentes cristãs”. Há uma forte tendência em pensar a sexualidade dessas mulheres, a partir dessas duas posições,
ainda que em suas narrativas deixem escapar a interpretação de uma realidade observável bem mais plural.
Em relação às imagens reproduzidas sobre indígenas neste período, é possível observar, que elas
seguiam esta mesma ordem de homogeneização e exotização dos povos indígenas, que apareciam nestes
primeiros registros textuais, em que seus corpos, são mostrados, quase sempre desnudados, apesar das
referencias icônicas para estas construções, serem de base cristãs. As imagens deste período eram produzidas
quase sempre com base na indumentária e na pose europeia ‘civilizada’, encontradas nas pinturas barrocas da
época, cujo discurso central é associado à religião católica.
Atualmente, a partir dos conceitos de história descontínua e condições de possibilidades históricas
defendidos por Michel Foucault (2012), é possível perceber um nó que as ligam numa rede de memórias, ao
encontrá-las, por exemplo, na internet e nos livros didáticos.
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