Anais DCIMA Final

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tecnológico, favorecendo o desenvolvimento da mídia como todo (FONTELES,
2010, p. 4).
Em outras palavras, o cenário, político, econômico e tecnológico favoreceu a divulgação de opiniões,
no qual os evangélicos encontraram um “novo ambiente para a propagação de princípios, o espaço midiático,
oferecendo a todos a oportunidade de encontro com uma realidade mítica, no conforto dos lares domésticos”
(FONTELES, 2010, p. 4). Eles também buscaram atuar no espaço público demarcando sua visibilidade, suas
estratégias e suas práticas, tal como construindo seus próprios discursos e visibilidade social, em disputas pelas
posições e hegemonias no campo religioso (SANTOS, 2011). Para tal fim, as igrejas pentecostais
[...] não se limitam a investir na mídia e a pregar com afinco a mensagem
redentora. Procuram também “falar a língua” desse público-alvo. [...] além de
maximizarem a provisão de compensações concretas e imediatas neste mundo,
procuram adaptar sua mensagem religiosa (conteúdo, forma e meios de
transmissão) à vida material e cultural dos estratos pobres, a fim de provê-los de
sentido, significação do porquê se encontram vivendo como vivem e justificação
de sua existência numa dada posição social, fornecendo-lhes recursos simbólicos
e rituais para mudar subjetivamente de vida e vivas esperanças de habitar o
paraíso celestial (MARIANO, 2011, p. 122-123).
Sob esse ponto de vista, Foucault (2008) destaca que os discursos religiosos não são dissociados da
prática de um ritual que determina para os sujeitos que falam e as propriedades singulares e papeis
preestabelecidos. Isso porque também, nas relações e usos que estabelecem com os meios de comunicação,
geralmente, os grupos pentecostais preferem o rádio à televisão, em razão do menor preço de locação ou de
compra das emissoras, seu baixo custo de manutenção e sua elevada audiência entre os estratos mais pobres
da população (MARIANO, 2008, p. 76).
Além disso, Cunha (2004) apresenta que os pentecostais que mais investiram no rádio foram a Igreja
Brasil para Cristo, a Igreja Deus é Amor e a Igreja Universal do Reino de Deus que, inicialmente, compravam
horários nas grades das rádios AM e transmitiam seus programas por meio de várias emissoras.
Diante desse cenário, a midiatização tornou-se uma característica de várias igrejas e grupos
religiosos, nas quais
as práticas e modos de vivência da religião são alterados, repensados no contexto
de uma sociedade na qual várias atividades cotidianas, de relacionados familiares
a questões profissionais, acontecem no ambiente digital e fora dele (MARTINO,
2016, p. 34).
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