Anais DCIMA Final

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O discurso “liga-se a localizações institucionais que prescrevem ao sujeito ocupar certas posições
características no momento de fala” (GREGOLIN, 2004, p. 101). Não há, portanto, um sujeito fundador do
discurso; o sujeito se inscreve em uma trama histórica que o marca como lugar possível de ser ocupado.
Falar, por exemplo, do lugar de um motorista de táxi não é a mesma coisa que falar do lugar do
motorista de ônibus e nem do usuário do transporte público coletivo. Cada um desses sujeitos obtém seu
discurso de acordo com seus lugares na história. Vale ainda lembrar que o sujeito “não é o mesmo de um
enunciado a outro e a função enunciativa pode ser exercida por diferentes sujeitos”. Assim é que um único e
mesmo indivíduo “pode ocupar, alternadamente, em uma série de enunciados, diferentes posições e assumir o
papel de diferentes sujeitos”. (GREGOLIN, 2004, p. 32). O sujeito é um lugar possível de ser ocupado pelo
enunciador. É uma categoria móvel, fluida. E muda com a história:
Não se trata de indivíduos compreendidos como seres que têm uma existência
particular no mundo [...]. O sujeito discursivo deve ser considerado sempre como
um ser social, apreendido em um espaço coletivo [...]. Trata-se de um ser sujeito
não fundado em uma individualidade, em um eu individualizado e sem
existência em um espaço social e ideológico, em um dado momento histórico e
não em outro. A voz desse sujeito revela o lugar social. (FERNANDES, 2004,
p. 33)
O lugar social revelado pela voz do sujeito também pode cooperar para uma construção discursiva
sobre a identidade de um lugar, em nosso caso, a cidade de São Luís.
Tema caro aos Estudos Culturais, a identidade se apresenta como líquida, fluida, sujeita às
transformações históricas e sociais potencializadas pelo fenômeno da globalização (HALL, 2006). Ao
investigar as questões relacionadas à identidade, Hall apresenta três momentos em que o sujeito, a partir de
mudanças históricas, localiza-se em três perspectivas: o sujeito do Iluminismo, visto como um ser completo,
regido por um racionalismo; um segundo momento em que o sujeito é visto como interativo, cuja identidade é
formada na relação com o outro – o sujeito sociológico; um sujeito pós-moderno, que rompe com a ideia de
unificação; ele é apresentado como um sujeito fragmentário.
A identidade, enquanto objeto de estudo da Análise do Discurso, é entendida como construção
discursiva que produz efeitos de sentidos na/pela linguagem. Levando em conta a relação do discurso com as
condições históricas de sua produção, e também considerando que há diversos mecanismos de poder que
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