Anais DCIMA Final

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humanizando”, um discurso complementar à pena do periodista de 1968 e coerente às pretensões de sentido e
consenso público pelo governo ditatorial que construía a rodovia, bem como participava e produzia um sentido
da fronteira como limite do humano. Além dela, estaria o não-humano, o natural, o animal. Assim, foi a “transaamazônica”
para diversos povos indígenas que tinham seus territórios de vida na rota da “estrada”.
3. Considerações finais
O grupo de pesquisadores que convive, desde 2014, com mais proximidade com os “reinos-saberes”
na vida, nas narrativas e nas práticas pedagógicas da/na aldeia Kyikatêjê, compreende desses sucessivos
encontros sua desautoridade tradutória para os regimes de sentidos do povo indígena da Terra Indígena Mãe
Maria. Entende que as experimentações simétricas ou até mesmo reversas não seriam facilmente executáveis,
mas, a partir dessa convivência e das experiências nem sempre frutíferas dos indígenas com pesquisadores que
já passaram e já se foram de aldeia, procura executar uma “conexão entre campos semânticos e também
etnográficos – heterogêneos” (GOLDMAN; VIVEIROS DE CASTRO et al, 2006, p.01). Seria uma agenda
hercúlea, iniciada no Programa de Extensão “Mito-Poéticas Kyikatêjê: Repertórios Culturais “Tectônicos” em
“Devir” com Práticas de Educação Bilíngue (2014/2015/2016), com a composição de um livreto a partir dos
ensinamentos dos professores Kyikatêjê e de narrativas relacionadas ao Ritual do Pemp ligado à iniciação
masculina. Jovens permanecendo “reclusos” em pequena habitação tecida por palhas de babaçu recebem
ensinamentos relacionados à bravura e à honradez, bem como uma dieta alimentar. Saem apenas para
atividades coletivas relacionadas à caça, colheita de roças e, especialmente, para banhos no igarapé, momento
de purificação do corpo-alma. Portanto essa proposição apenas dá prosseguimento a esse diálogo na busca de
um “Nós”, não significando uma opção tranquila ou até mesmo marcada pelo consenso e a harmonia. Pelo
contrário, seria um campo de tensões ou zona de instabilidade problematizando o que seria um eu no outro ou
um eu com o outro. Sujeitos tentando deixar seus lugares fixos, para as relações. “Morte” parcial de “sujeitos”
substantivados: “não há sujeitos, o que há são regimes e modos de subjetivação, com suas linhas centrais e
periféricas”. (ILHA, 2011, p.50)
Desse campo, indígenas são devorados pela imaterialidade simbólica das páginas dos jornais,
indígenas tornam-se “funcionários” de um discurso segregador, na maioria das vezes pelos periodistas: O
aparelho se apropria da vontade do funcionário, devorando sua força de decisão [...] uma atitude de entrega,
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