Anais DCIMA Final

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os posicionamentos de quem discursiviza? Essas questões centram-se na seguinte problemática: como passar
da discursivização para a sistematização? Segundo reflexões fiorinianas, a partir de processos enunciativos, ao
temporalizar, espacializar e actorializar a linguagem, pois colocar o ser humano na História, caracterizada pela
instabilidade, significa enunciá-lo. (FIORIN, 2010, p. 14). Além disso, o “pirotécnico arquegenealogista”, a
respeito de sua investigação “arqueológica” sobre a “tríade do espírito clássico” (que ele denominou: história
natural, gramática geral, análise das riquezas), tece a seguinte reflexão, mobilizando o conceito rede
interdiscursiva como um feixe de relações que não se sobrepõem, mas que se entrecruzam:
Mas ainda se poderia dizer: (...) Qual o privilégio do que você escreveu? –
Privilégio algum; é apenas um dos conjuntos descritíveis; se, na verdade,
retomássemos a gramática geral e se procurássemos definir suas relações com as
disciplinas históricas e a crítica textual, veríamos, seguramente, desenhar-se um
sistema inteiramente diferente de relações; e a descrição faria aparecer uma rede
interdiscursiva que não se superporia à primeira, mas a cruzaria em alguns de
seus pontos. (FOUCAULT, 2008, p. 179, grifos nossos).
Courtine (2005 apud MILANEZ, 2006, p. 95-96), ao formular o conceito intericonicidade, retoma a
ideia de memória discursiva, deslocando-a para sua aplicabilidade no texto imagético; mas também,
consequentemente, a ideia de rede interdiscursiva, ao metaforizar a imagem como um enunciado em uma
rede de formulações. Além disso, de acordo com a teoria courtiniana, a intericonicidade é um conceito
complexo, porque abrange o intralinguístico (estrutura linguística) em relação com o extralinguístico
(acontecimento histórico-social). Além do mais, refere-se à inscrição de uma imagem em uma série de
imagens, a partir de processos de subjetivação, impulsionados cotidianamente a instigar a existência de uma
identidade cultural que, segundo Hall (2006, p. 7-8), compreende relações de pertencimento a diversas
formações culturais e, dispersa na pós-modernidade, incita a fragmentação do sujeito. Conforme Ferretti (1998,
p. 182-198), o sincretismo também é uma categoria conceitual complexa e deve ser analisada por distintas
correntes de pensamento; porquanto é um fenômeno essencial na vida religiosa e abarca “estratégias de
transculturação”. (FERRETTI, 1998, p. 195). Mesmo assim, muitos estudiosos preferem utilizar como
terminologia acadêmica o multiculturalismo; pois significa a doutrina ou a filosofia específica que envolve
movimentos estratégico-políticos adotados para sustentar a governabilidade dos problemas de diversidade
gerados por “sociedades multiculturais”. (HALL, 2009, p. 50).
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