Anais DCIMA Final

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e não de outros, ou seja, definir as condições de possibilidades históricas pelas quais emerge. Resumidamente,
Foucault define discurso como:
Um conjunto de regras anônimas, históricas sempre determinadas no tempo
espaço, que definiram em uma dada época, e para uma área social, econômica,
geográfica, ou linguística dada, as condições de exercício da função enunciativa
(FOUCAULT, 2009, p. 133).
Seguindo Foucault (2009), discurso é teorizado como uma prática – prática essa que relaciona língua
a práticas outras. Assim, definir discurso – este conjunto de enunciados –, para Foucault, é caracterizar as
ferramentas que garantem a sua produção, assim como os meios de sua distribuição e exercício em sociedade,
nas diversas instituições e relações. Além disso, caracterizar o discurso significa demonstrar suas regras de
funcionamento para uma época. Assim, ressaltemos, em Foucault, que “os discursos são feitos de signos; mas
o que fazem é mais que utilizar esses signos para designar coisas. É esse mais que os torna irredutíveis à língua
e ao ato da fala. É esse ‘mais’ que é preciso fazer aparecer e que é preciso descrever” (FOUCAULT, 2009, p.
56).
Devemos, portanto, caracterizar o método de tratamento do discurso a partir de quatro princípios
descritos por Foucault (1996). O primeiro é o da inversão: onde consideram-se determinadas origens dos
discursos, como o autor, é justamente onde deiaxaremos de assim vê-las para desnudar o que significam. O
segundo princípio é o da descontinuidade: desconstruímos a ideia de um grande discurso, que atravessa os
tempos, ilimitadamente; tomamos os discursos como descontínuos, que se anulam, se cruzam, emergem e
reemergem. Outro princípio é o da especificidade, no qual o discurso é visto não como um indício, um vestígio
ou, como diz Foucault, uma “face legível que apenas teríamos de decifrar”; devemos pensar o discurso como
uma prática em que residem as regras de sua regularidade. E, por fim, um princípio de exterioridade: não
buscar um núcleo, um âmago, um cerne do discurso, mas sim perceber o aparecimento e a regularidade do
discurso, visualizar suas condições de emergência.
Para entendermos os enunciados imbricados nas logos publicitárias, em Belém e São Luís, tomando
este embasamento foucaultiano, devemos procurer os traços de uma rede, uma teia de enunciados já existentes,
que reemergem, se reatualizam, reaparecem a cada nova enunciação, processo lido por Gregolin (2007) como
uma rede de memórias. Conforme a interpretação da autora, todo enunciado está associado a um conjunto de
outros enunciados; um discurso não existe por si só, desvinculado de um conjunto de regras para sua
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