Anais DCIMA Final

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O discurso verdadeiro, que a necessidade de sua forma liberta do desejo e libera
do poder, não pode reconhecer a vontade de verdade, essa que se impõe a nós há
bastante tempo, é tal que a verdade que ela quer não pode deixar de mascará-la
(FOUCAULT, 2000, p.24).
Nesse sentido é preciso ter presente a afirmação de Foucault (2000) quando fala:
Suponho que em toda sociedade a produção do discurso é ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuída por certo número de
procedimentos que tem por função conjurar seus poderes, dominar seu
conhecimento aleatório (FOUCAULT, 2000. p. 8, 9).
Com isso o autor pretende afirmar que os discursos de certa forma são controlados, não só por aquelas
pessoas que os produzem, mas também por aqueles sistemas de pensamento que estão estabelecidos dentro de
cada sociedade e que passam por uma construção social dos valores, da moral etc.
Por isso, se poderia dizer que Quijano conseguiu mostrar como ocidente concentrou através de sua
hegemonia, o controle de todas as formas da subjetividade, da cultura, e do conhecimento, da produção de
conhecimento (QUIJANO, 2000). Nesse processo termina influenciando o estabelecimento de políticas,
noções e categorias de ordem global através de instituições como Nações Unidas (ONU), Organização Mundial
da Saúde (OMS), Organização dos Estados Americanos (OEA), que de alguma forma criam e legitimam o que
são noções aceitas ou não, o que são comportamentos aceitáveis ou não, o que é “doença” ou não, mas também,
o tipo de pessoa que deve compor a sociedade ocidental, aquela que consegue adaptar-se aos cânones das
regras jurídicas que estão amparadas nos discursos científicos ocidentais.
Dessa forma, se poderia dizer que para, Santos (1997), aquelas regras estabelecidas por grupos sociais
e pela sociedade, são parte desse paradigma da modernidade que esta baseado numa tensão dialética entre
regulação social e emancipação social, a qual se encontra presente na visão positivista e eurocêntrica de “ordem
e progresso” (SANTOS, 1997). Uma visão incompleta, que privilegia a criação de leis a partir de discursos
cientificistas para estabelecer tipos ideais comportamentais, os quais são questionados quando surge aquele
comportamento “errado” que não permite o controle da subjetividade da pessoa.
Dessa forma, cabe observar na Lei 67 de 1993, como são aceitos e promovidos os discursos, categorias,
noções e ideias, que são gerados e que chegam das multinacionais do conhecimento (OMS, OEA, ONU, etc.).
Neste caso, das Nações Unidas, onde se estabelece um tipo de discurso e se exerce um poder para estabelecer
o que deve ser considerado como lícito/ilícito, legal/ilegal, normal/patológico.
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