Anais DCIMA Final

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2. Procedimentos metodológicos
No que se refere aos procedimentos metodológicos, após a delimitação do corpus (8 nomes de bairros
usados pela Prefeitura de São Luís), buscamos informações em fontes como jornais populares, Diário Oficial,
documentos oficiais, fizemos pesquisa acadêmica, inquéritos, visitas a associações de moradores. Além dessas
etapas, definimos os elementos que compõem tanto o Questionário toponímico quanto a ficha lexicográficotoponímica
e apresentamos as taxes de natureza física e antropocultural com suas exemplificações. A partir
dessas informações, tecemos a análise que segue.
3. Perfil toponomástico de são luís no período de 1713-1812
A partir da análise do período sincrônico que compreende o primeiro século de ocupação de São Luís,
podemos perceber que a tendência toponímica correspondente a 1612-1712 denuncia as estratégias militares e
econômicas dos europeus de explorar novos territórios além-mar, a partir das grandes navegações, e que tanto
os franceses quanto os portugueses aculturaram os índios, principalmente, para ter mão-de-obra gratuita e
acesso facilitado às riquezas da Terra recém-conquistada. Por isso é que os 10 topônimos do período de 1612
a 1712 se referem à ocupação planejada de Upaon-Açu e também à etnia que a ocupava no momento da invasão
dos franceses e, posteriormente, dos portugueses e holandeses.
O período sincrônico de 1713 a 1812 também vai enunciar essa ocupação estratégica da Grande Ilha,
mas também vai mostrar como o referido território foi expandindo-se a partir de três áreas topográficas: Centro,
representado pelo Litotopônimo Diamante, pelo Hagiotopônimo Madre Deus e pelo Etnotopônimo Apicum;
Centro-Rio Anil, representado pelo Hagiotopônimo São Marcos e pelo Dirrematopônimo Ponta do Farol, e
Centro-Caminho Grande, representado pelo Hidrotopônimo Anil, pelo Hodotopônimo Forquilha e pelo
Etnotopônimo Maiobinha.
Os Hagiotopônimos Madre Deus e São Marcos, assim como o Desterro e o São Francisco, vão servir
para manter, em São Luís, os nomes de santos que os portugueses cultivavam na sua Terra Natal e que agora
os acompanhavam numa terra onde eles teriam que recomeçar a vida, implantar seus hábitos e guardar sua
cultura, reafirmando ainda mais a hegemonia da religião Católica não só na Grande Ilha, mas no Estado e no
País.
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