Anais DCIMA Final

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As estratégias de aniquilação de rastros tornaram-se práticas comuns tanto na escrita histórica oficial,
quanto na eliminação de provas que constituíssem o surgimento de uma verdade contra hegemônica, seja das
resistências sociais organizadas, seja a verdade dos sujeitos que territorializavam-se no sul e sudeste paraense.
A relação entre a circulação social das práticas de violência e a constituição de subjetividades nesses
cenários de “reparações” institucionais nos orienta para uma pesquisa voltada para aquilo que Gagnebin define
por “decifrar os rastros e recolher os restos” (2009, p. 118), trazendo à tona as narrativas ofuscadas, os corpos
torturados, enterrados, o sangue, a poeira, a lama, a terra e os ideias dos que aqui viveram e sonharam como
muitos outros que também ruíram na luta pela terra.
Esses processos de subjetivações produzidos no contexto de luta pela terra no sul e sudeste paraense
remetem ao conceito de subjetividade de Guatarri e Rolnik:
A subjetividade está em circulação nos conjuntos sociais de diferentes tamanhos:
ela é essencialmente social, e assumida e vivida por indivíduos em suas
existências particulares (p.42, 2010).
Assim, entende-se subjetividade como uma construção social e comunitária, permeadas por relações
e vivências partilhadas, que, ao serem pensadas e significadas comunitariamente através da experiência,
produzem um modo de ser e viver, em constante relação com a dimensão histórica e social.
A memória da Chacina da Fazenda Ubá requer o alcance de reflexões que tocam o luto e a
subjetividade de pessoas em relações sociais na produção de suas vidas. Nesse sentido, urge vivificar o rastro
mnemônico presente no luto, não como lamento passivo, desespero, e sim como aquilo que Benjamin, na sexta
Tese “Sobre o conceito de História” (2012, p. 12), chama de “atiçar o passado com a centelha da esperança”,
na medida em que “nem os mortos estarão seguros se o inimigo vencer”.
A atuação camponesa constituiu resistência ao padrão de desenvolvimento imposto a partir dos
interesses do capital. A migração de pessoas com interesses de constituir uma oportunidade de trabalho e ganho
de dinheiro para manutenção familiar culminaram em muitos conflitos de interesses e práticas de violência
contra os mais pobres, com anuência do Estado e participação direta do mesmo na opressão dos movimentos
sociais, como exemplo do Massacre de Eldorado dos Carajás, com a morte de 19 trabalhadores rurais sem
terra.
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