Für meine Eltern Lena & Rolf - Monkeydick-Productions

Allgemeingültigkeit, die allgemein menschlich über determinierende Faktoren
wie Geschlecht oder sexuelle Orientierung erhaben ist. 6
Die Produktion von Wissen ist jedoch machtförmig organisiert und erzeugt Ein-
und Ausschlüsse. Foucault meint, dass der Anspruch, eine Wissenschaft zu sein,
mit Machtstreben verknüpft ist und stellt folgende Fragen an die
Wissenschaftler:
„‘Welche Arten von Wissen wollt ihr mit dem Anspruch auf Wissenschaftlichkeit
disqualifizieren? Welches sprechende, welches diskursführende Subjekt, welches
Subjekt der Erfahrung und des Wissens wollt ihr minorisieren, wenn ihr sagt:
»ich, der ich diesen Diskurs halte, halte einen wissenschaftlichen Diskurs und bin
ein Wissenschaftler«? […]‘“ (Foucault 1999: 18f.).
Kategorisierung heißt Eindeutigkeit herzustellen und Ambivalenz
auszuschließen. Wissenschaft basiert auf Klassifikationen, womit sie durch ihre
Grenzziehungen Vielfalt reduziert und Möglichkeiten ausschließt. Hat sie einen
Platz für ein Element gefunden, sorgt diese Rationalisierung für Ordnung,
Sicherheit und Kontrolle (vgl. Baumann 1992: 13ff.). Sie stellt sich als ein
Ringen um die legitime Sicht auf die Welt dar.
Mit Hark lässt sich fragen, wie man die normalisierenden Effekte, die der
Disziplinierung des Wissens zwangsläufig folgen, reflektieren kann? Zudem
sucht sie nach dissidenten Verhaltensweisen zu den sich mehrenden identitäts-
und tauschlogischen Produktionsweisen des Wissenschaftsbetriebs (vgl. Hark
2004: 78). In ihrem Werk „Dissidente Partizipation“ argumentiert sie, dass die
„Herrschaftsabsage“ allein nicht ausreichend ist, da dies das eigene
Involviertsein ignoriert:
„In einem Feld Revolution machen zu wollen heißt, das Wesentliche
anzuerkennen, das von diesem Feld stillschweigend vorausgesetzt wird, nämlich
daß es wichtig ist, daß das, was dort auf dem Spiel steht, wichtig genug ist, um
einem Lust auf Revolution zu machen“ (Bourdieu 1998a: 142).
Zur Veränderung des Feldes Wissenschaft müssen die Regeln des Spiels
verändert werden. Dafür muss man die Regeln kennen, um mit ihnen virtuos
umgehen zu können, was eine gewisse Akzeptanz mit sich bringt. Darin zeigt
sich die prekäre oder auch ambivalente Position eines herrschaftskritischen
Wissensprojekts (vgl. Hark 2005: 70): „Dissidenz und Partizipation sind […]
6 In die „männliche Herrschaft“, dem „Feminismuskeks“ (Brenssell/Habermann 1997: 241) in
Bourdieus Werk, problematisiert er wie es für die feministische Arbeit „männlicher Autoren“
möglich sein soll „[…] Wahrnehmungs- und Denkkategorien als Erkenntnismittel zu
verwenden, die er als Erkenntnisgegenstand zu behandeln hätte“ (Bourdieu 1997: 153).
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