Für meine Eltern Lena & Rolf - Monkeydick-Productions

Ausdruck bringt. Die Sinnproduktion von Diskursen ist nur durch den
gleichzeitigen Ausschluss anderen Sinns möglich (Foucault 1992; 1991). 21
Mit der Genealogie gesellt sich zur archäologischen Analyse von Diskursen, die
die immanenten Regeln und Setzungen aufdeckt, eine Untersuchungsmethode,
die nach den Konditionen, Restriktionen und Institutionalisierungen von
Diskursen fragt (vgl. Lemke 1997: 25):
„Die Genealogie erforscht den Boden, aus dem wir stammen, die Sprache, die wir
sprechen, und die Gesetze, die uns beherrschen, um die heterogenen Systeme ans Licht
zu bringen, welche uns unter der Maske des Ich jede Identität untersagen“ (Foucault
1987: 87).
Damit gewinnt die gesellschaftliche Funktion von Diskursen in Beziehung zu
Machtpraktiken und Herrschaftsstrukturen an Bedeutung (vgl. Foucault 1991b:
10ff.). Foucault interessiert, welchen Typ der Macht Wahrheitsdiskurse
produzieren, denn wir sind durch die Macht der „Produktion der Wahrheit“
unterworfen. Gleichzeitig ist es uns nur durch die „Produktion von Wahrheit“
möglich, Wahrheit auszuüben (vgl. Foucault 1978: 76f.).
In seinem Werk „Der Wille zum Wissen“ (1992) entdeckt Foucault in der
Subjektivität eine verführbare Materie. Neben den Machttechniken und
Wissensformen gewinnen die Subjektivierungsmechanismen an Bedeutung,
worunter die Prozesse fallen, die es ermöglichen, „[…] ‚sich als Subjekt zu
erkennen‘“ (Visker 1991: 98). Foucault ist ein Vertreter einer radikalen Subjekt-
Kritik, die er mit Hilfe seiner archäologisch-genealogischen Methode
entwickelt. Er geht nicht wie der liberal-aufklärerische Diskurs von einer
autonomen Subjektivität aus. Vielmehr zeigt er die immer schon interpretierte
Rationalität scheinbar rationaler Kategorien (vgl. Dreyfus/Rabinow 1994: 23).
Mit den Subjektivierungspraktiken komplementiert sich das moderne Dispositiv
zu der Form des Subjekts. Die Gesamtheit erfasst Foucault mit seinem Begriff
der „Gouvernementalität“ 22 (vgl. Reckwitz 2004: 44f.). Zunächst soll auf die
liberale Gouvernementalität eingegangen werden, um das Spezielle neoliberaler
21 Es gibt nichts Ursprünglicheres als Diskurse, da sie nicht nur Sinn generieren und
ausschließen, sondern da sie Gedanken, Gefühle und Körperlichkeiten der Individuen
bestimmen: „Sie konstituieren die 'Natur' des Körpers, das unbewußte und bewußte Denken
und das emotionale Leben der Subjekte, die sie zu beherrschen suchen“ (Weedon 1990: 139).
Diese Doppelwirkung hat Foucault anhand der Entstehung der modernen Sexualitätsdiskurse
analysiert, die er mit der Erotik in der Antike kontrastiert (vgl. Foucault 1992; 1991).
22 Nach Thomas Lemke stellt das beschriebene Wirkungsfeld der Gouvernementalität einen
Wendepunkt in der Machtanalytik Foucaults dar. So würden nicht nur seine subjekt- und
strukturtheoretischen Mängel vorheriger Konzeptionalisierungen ausgeglichen (vgl. Foucault
1976), sondern auch die „Genealogie des modernen Staates“ mit der „Genealogie des
modernen Subjekts“ verbunden (vgl. Lemke 1997: 9).
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