Für meine Eltern Lena & Rolf - Monkeydick-Productions

vielmehr die Mobilisierung und den Anreiz der Sexualität fest (vgl. Lorenz
2005: 78). Rastetter sieht in einer bürgerlich-kapitalistischen Ordnung sowohl
die Notwendigkeit der Affektregulierung im Zusammenleben der Geschlechter
als auch die Lockerung moralischer Restriktionen hinsichtlich der Sexualität
(vgl. Rastetter 1994: 24). Foucault meint nicht, dass die „Repressionshypothese“
falsch ist, sondern sie erscheint ihm als viel zu einfach. Ihn interessiert weniger
der Begriff der Repression als die Dekonstruktion der Beziehungen zwischen
Macht, Wissen und Sexualität. In seiner Analyse möchte er dem Problem
nachgehen, inwiefern in modernen Gesellschaften Machtmechanismen und
Machtinstitutionen bei der Produktion von Diskursen, die Wahrheit
transportieren, eine Rolle spielen (vgl. Foucault 1992: 8).
Auch hier zeigt sich wiederum sein Verständnis von Macht. Macht ist bei
Foucault mehr als produktive Kraft denn als Repressions- und
Ausschlussinstanz zu verstehen. So transformierte sie sich von einer juridischen
Macht, die über Gesetze und Urteilsvollstreckungen funktionierte, zu einer
Macht, die eine Norm einsetzte, womit die sexuellen Praxen vergleichbar und
bewertbar wurden. Schon in „Überwachen und Strafen“ (1977) geht Foucault
nicht davon aus, dass Gewalt die Norm installiert, sondern dass
unterschiedlichste Prozesse Begehren und Körper regulieren. 42 Normen wie
bedeutende Vorstellungen über das Selbst, Körperideale, sexuelle Identitäten
und angemessene Verhaltensweisen werden nicht durch physische Gewalt
erzeugt, sondern durch Selbstkontrolle produziert (vgl. McDowell 2000: 182f.).
Nach Foucault ist die Sexualität „ein besonders dichter Durchgangspunkt für die
Machtbeziehungen“. Der Sexualität wird bei ihm damit keine Essenz mehr
zugeschrieben, sondern es wird untersucht, inwiefern der Wissensbereich
Sexualität verobjektiviert und welche Mechanismen zu dieser Konstitution
beitragen (vgl. Rastetter 1991: 62f.).
Der Zugewinn an Bedeutung hinsichtlich des Sexualitätsdispositivs hat die
Ausschaltung des „Anderen der Vernunft“ zur Folge. Das Abgespaltene oder
auch die Leidenschaften, wie Gabriele Michalitsch das „Andere der Vernunft“
nennt, werden zu Interessen oder privaten Vorlieben domestiziert. Die
42 In Bezug auf Benthams Panopticon geht Foucault auf den prüfenden Blick ein, der so
mächtig ist, dass ihn jeder verinnerlicht. Auf diese Art und Weise wird jeder zu seinem
eigenen Aufseher, der sowohl die Kontrolle über als auch gegen sich selbst ausführt: „Die
Wirksamkeit der Macht und ihre Zwingkraft gehen sozusagen auf ihre Zielscheibe über.
Derjenige, welcher der Sichtbarkeit unterworfen ist und dies weiß, übernimmt die
Zwangsmittel der Macht und spielt sie gegen sich selber aus; er internalisiert das
Machtverhältnis, in welchem er gleichzeitig beide Rollen spielt; er wird zum Prinzip seiner
eigenen Unterwerfung. Aus diesem Grunde kann ihn die äußere Macht von physischen
Beschwerden befreien. Die Macht wird tendenziell unkörperlich und je mehr sie sich diesem
Grenzwert annähert, um so beständiger, tiefer, endgültiger und anpassungsfähiger werden ihre
Wirkungen: der immerwährende Sieg vermeidet jede physische Konfrontation und ist immer
schon im vorhinein gewiß“ (Foucault 1977: 260f.).
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