Für meine Eltern Lena & Rolf - Monkeydick-Productions

konstituieren eine Darstellung des separativen Selbst (vgl. Benhabib 1995:
173ff.).
Die Konstruktionen sind in Bezug auf Foucaults Diskurstheorie das Ergebnis
einer symbolischen Ordnung, die ebenfalls kulturell verfasst ist und sich in
erster Linie durch sprachliche Kategorien ausdrückt. Das
Begriffsinstrumentarium grenzt die Wahrnehmung auf das ein, was in einer
Gesellschaft überhaupt als Thema zählt und verhilft zur „kollektiven
Sinnproduktion“ (Seifert 1992: 270). Der diskursive Bezug auf einen reinen
Körper ist seine gleichzeitige Formierung:
„Ist nicht der Diskurs, in dem und durch den dieses Zugeständnis erfolgt – und zu
diesem Zugeständnis kommt es ja unweigerlich –, selbst formierend für genau das
Phänomen, das er einräumt? Die Behauptung, jener Diskurs sei formierend, ist nicht
gleichbedeutend mit der Behauptung, er erschaffe, verursache oder mache erschöpfend
aus, was er einräumt; wohl aber wird damit behauptet, daß es keine Bezugnahme auf
einen reinen Körper gibt, die nicht zugleich eine weitere Formierung dieses Körpers
wäre“ (Butler 1997: 33).
Eine von Butlers zentralen Thesen lautet, dass die Ausprägung einer eindeutigen
und konstanten Geschlechtsidentität eine der Bedingungen für die
Beanspruchung einer Subjektposition in der Gesellschaft ist. Dies bedeutet, dass
Subjekte nicht von vornherein determiniert sind, sondern nur in bestimmten
Positionierungen sozial sinnhaft, lebenstüchtig, verstehbar und decodierbar sind
(vgl. Butler 1993: 53). Gleichzeitig nehmen die geglückten Selbst-
Naturalisierungen eine Vormachtstellung in den gesellschaftlichen
Machtverhältnissen ein:
„‘Intelligible‘ Geschlechtsidentitäten sind solche, die in bestimmtem Sinne
Beziehungen der Kohärenz und Kontinuität zwischen dem anatomischen
Geschlecht (sex) 47 , der Geschlechtsidentität (gender), der sexuellen Praxis und
dem Begehren stiften und aufrechterhalten“ (Butler 1991: 38).
Geschlechterverhältnisse und –differenzen konstituieren sich durch die
Epistemologie heterosexuell organisierter Machtverhältnisse als „heterosexuelle
Matrix“ (ebenda: 21). 48 Eine Vorstellung von Sexualität als binär organisiert,
lässt Körper als ausschließlich männlich oder weiblich erscheinen. Innerhalb
dieses Wissenshorizontes kann Sexualität nicht geschlechtsambigue
47 Kursiv im Original.
48 Mit Berücksichtigung der Historizität von Geschlechterverhältnissen kann Heterosexualität
nicht von einem patriarchalen Verständnis von Reproduktion getrennt werden. Catharine A.
MacKinnon hat als eine der ersten auf den Zusammenhang von Sexualität und Reproduktion
verwiesen (vgl. MacKinnon 1989).
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