Für meine Eltern Lena & Rolf - Monkeydick-Productions

edeutsamen Kategorien strukturieren, entlarvt sie die vermeintlich natürliche
Binarität der Geschlechter als kulturelle Verfasstheit. Geschlechtsspezifische
Identitätskategorien stellen für sie damit keine objektive Wirklichkeit jenseits
ihrer sozialen Konstruktion dar (Butler 1991: 60ff.).
Butlers Kritik an der natürlichen Geschlechtsidentität bedient sich Begriffen, die
dem Theaterdiskurs entstammen. Sie zeigt, dass der Glaube an die Natürlichkeit
der Geschlechterdifferenz durch die permanente Wiederholung von
Geschlechter-Akten zu einer Materialisierung am Körper führen. Erst die Akte
konstituieren das Geschlecht. Die Performanz des Geschlechts ist analog zu
performativen Akten innerhalb theatraler Kontexte zu denken. Wie ein
Schauspieler, der in eine Rolle schlüpft, wird ihrem Verständnis nach über die
Zitation, die Dramatisierung und die Resignifikation das Geschlecht zur
Aufführung gebracht. Das heißt jedoch nicht, dass diese geschlechtlichen
performativen Akte den Akten eines Schauspielers insofern gleichen, als die
Geschlechtsidentität wie eine Rolle gewechselt werden könnte (vgl. Butler 1991:
27):
„Die Performativität ist […] kein einmaliger ‚Akt‘, denn sie ist immer die
Wiederholung einer oder mehrerer Normen; und in dem Ausmaß, in dem sie in
der Gegenwart einen handlungsähnlichen Status erlangt, verschleiert oder verbirgt
sie die Konventionen, deren Wiederholung sie ist. Darüber hinaus ist dieser Akt
nicht in erster Linie theatralisch; seine augenscheinliche Theatralik wird in dem
Umfang hergestellt, in dem seine Geschichtlichkeit verborgen bleibt (und
umgekehrt gewinnt seine Theatralik eine gewisse Unvermeidlichkeit angesichts
der Unmöglichkeit, seine Geschichtlichkeit vollständig aufzudecken)“ (Butler
1997: 36). 46
Die Geschlechterdifferenz stellt eine ordnende Klassifikation dar. Der Entwurf
von Gegensätzen verbirgt hinter seiner scheinbaren Symmetrie und
Gleichwertigkeit seine trennende Macht. Der erste Teil der für die soziale
Ordnung wichtigen Binaritäten hat die Macht inne: „Das zweite Glied ist nur
das Andere des ersten, die entgegengesetzte (degradierte, unterdrückte, exilierte)
Seite des ersten und seine Schöpfung“ (Baumann 1992: 29). Hierarchische
Binaritäten wie Kultur-Natur, Geist-Körper und Rationalität-Leidenschaft
zeigen die Klassifizierung der sozialen Ordnung. Gleichzeitig wird der erste Teil
der Dichotomien mit Männlichkeit bedacht, während der zweite Teil mit
Weiblichkeit konnotiert ist. Kultur, Geist und Rationalität – sprich die mit
Männlichkeit assoziierten Seiten der Opposition – verdrängen ihr Anderes und
46 Butler zeigt damit zwar die Historizität des geschlechtlichen Körpers, geht jedoch von
einem stabilen, ahistorischen Theatralitätsbegriff aus (vgl. Röttger 2005: 532).
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