Für meine Eltern Lena & Rolf - Monkeydick-Productions

als auch auf den gesamtgesellschaftlichen Rahmen. Damit kritisiert sie die
Binarität von Diskurs und Materie in konstruktivistischen Ansätzen, die
Geschlecht auf eine soziale Konstruktion, ein Bewusstseinsphänomen oder eine
ontologisierte Fiktion verkürzen (vgl. Engel 2002: 87):
„Durch die ständige Wiederholung der immer wieder selben Handlungsweisen
entsteht mit der Zeit hinter und durch die Tat nachträglich ein ‚Täter‘, bekommen
soziale Praxen in den Individuen eine materielle Realität als geschlechtliche
Verhaltensweisen, Körperpraxen, Denkweisen, Habitusformen“ (Maihofer 2004:
41).
An dieser Stelle soll das Verständnis von Geschlecht als performativer Akt
durch ein Verständnis von Geschlecht als „Doing Gender“ ergänzt werden (vgl.
zum erstmaligen Auftauchen dieser Geschlechtsarbeit Garfinkel 1967;
Kessler/Mc Kenna 1978; Goffman 1994). Gemeinsam ist beiden Ansätzen, dass
sie dem Handeln von Individuen als auch dem Herstellen in sozio-kulturellen
Prozessen sowie dem Moment der Wiederholung eine besondere Rolle
zuweisen. Zudem wird – zumindest in den früheren Arbeiten – die soziologische
Dimension von Affekten im Ansatz des „Doing Gender“ – beispielsweise bei
Goffman – und im Verständnis von Geschlecht als performativen Akt
unterschätzt (vgl. Kotthoff 1994: 169; durch die Erfahrungsberichte wird diese
Position bei Butler relativiert vgl. Butler 2004). 55
Dennoch gibt es auch bedeutende Unterschiede und produktive gegenseitige
Ergänzungen. Beim „Doing Gender“-Ansatz stehen die sozialen Interaktionen,
deren Mechanismen und Strukturen, im Mittelpunkt. Beim Geschlecht als
performativen Akt sind beispielsweise wissenschaftliche, politische und
künstlerische Diskurse und die durch sie konstituierten Geschlechternormen im
Fokus (vgl. Jackson 2006). Encarnación Gutiérrez Rodríguez verweist auf die
herrschaftsstabilisierende Komponente des Performativitätskonzeptes, wenn es
nicht in Beziehung zu sozialen Verhältnissen und ihren institutionellen
Materialisierungen gesehen wird (vgl. Gutiérrez Rodríguez 2001: 73).
Das Performativitätskonzept ist damit als Teil einer „rhetorischen
Modernisierung“ zu verstehen, die sich darin zeigt, dass Kultur- und
Strukturzusammenhang sich gegeneinander verschieben. Das Wissen, das die
Gesellschaftsmitglieder über die Geschlechterdifferenz besitzen, ist nicht
deckungsgleich mit den Strukturen des Geschlechterverhältnisses und der
sozialen Praxis. Deutungsmuster, Idole, Selbstentwürfe, Geschlechternormen
die Verkennung des Gewichts ein, das die Körper besitzen (vgl. Hirschauer 2004: 27f.;
ebenda: 2003: 472f.).
55 Gesa Lindemann verweist darauf, dass die leiblich-affektive Beteiligung des Individuums
aus geschlechtlichen und sexuellen Phänomenen höchst ambivalente und widersprüchliche
Ereignisse zu machen vermag (vgl. Lindemann 1993).
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