Für meine Eltern Lena & Rolf - Monkeydick-Productions

Geschlechterdifferenzen. Im Folgenden soll jedoch nicht nur der Frage
nachgegangen werden, inwiefern die kulturellen Codes des bürgerlichkapitalistischen
Regierens die Geschlechterdifferenz einschließlich ihrer
hierarchischen Geschlechterordnung produzieren, sondern auch, inwiefern
Heteronormativität und disziplinierte Arbeitsweisen miteinander verschränkt
sind, inwiefern sie sich gegenseitig stützen und produzieren. Dafür wird der
Begriff der „sexuellen Arbeit“ (Boudry et al. 2000: 9) eingeführt, der auf die
gegenseitigen Konstitutionsverhältnisse von Geschlecht, Sexualität und Arbeit
verweist und damit die feministische Kritik der Anerkennung der
Reproduktionssphäre überschreitet. Doch zunächst soll auf die produktive Seite
der Sexualität und die Trennung von Reproduktion und Produktion in
bürgerlich-kapitalistischen Systemen eingegangen werden.
3.4.1.1 Produktion und Reproduktion
„Innerhalb der Machtbeziehungen gehört die Sexualität nicht
zu den unscheinbarsten, sondern zu den am vielseitigsten
einsetzbaren Elementen: verwendbar für die meisten Manöver,
Stützpunkt und Verbindungsstelle für die unterschiedlichsten
Strategien“ 41
66
Michel Foucault
In „Sexualität und Wahrheit“ geht Foucault davon aus, dass die sich im 18.
Jahrhundert entwickelnde bürgerlich-kapitalistische Gesellschaft Sexualität
weniger unterdrückt, als dass Apparate geschaffen werden, die „wahre
Diskurse“ über die Sexualität produzieren (vgl. Foucault 1992: 88f.). Er zeigt,
dass der Sexualität seit dem 19. Jahrhundert eine herausgehobene Rolle
zukommt. Ihr kommt eine Art Scharnierfunktion zwischen gesellschaftlichen
Macht- und Herrschaftsformen auf der einen und den Subjekttechnologien auf
der anderen Seite zu. Das Sexualitätsdispositiv gilt bei Foucault als das Medium,
das die „Bio-Macht“ durchsetzt. Als „Macht zum Leben“ stützt sie willkürlich
die Vorstellung von einer authentischen Sexualität beziehungsweise
Subjektivität (ebenda: 167f.). Foucault spricht von „Bio-Politik“, „[…] um den
Eintritt des Lebens und seiner Mechanismen in den Bereich der bewußten
Kalküle und die Verwandlung des Macht-Wissens in einen
Transformationsagenten des menschlichen Lebens zu bezeichnen“ (Foucault
1992: 170).
Damit widerspricht Foucault der psychoanalytischen „Repressionshypothese“,
derzufolge Sexualität unterdrückt wird, da sie im Widerspruch zu
disziplinierenden Kräften steht. Im Gegensatz zur Unterdrückung stellt er
41 Foucault 1992: 125.