dedicatoria

fondo y temática, asunto, perspectiva, horizonte, sentido; nos acompaña todo el tiempo
en nuestro contacto y nuestra composición de lo humano día a día.
La oralidad o relato oral adquiere una dimensión colectiva, porque expresa los
sentimientos y aspiraciones de la comunidad; “quien habla en los relatos es la persona
colectiva, el nosotros que afirma el compromiso de la comunidad por representarse a sí
misma, y tener una imagen de su personalidad colectiva que justifique su razón de ser y
actuar” 53 . El relato marca fronteras, tiene un papel mediador, “al hacerse palabra
comunica significados, propone sentidos, atribuye unas casualidades, construye al otro
igual y diferente” 54 . Es cierto arte de composición que en las culturas indígenas tiene
funciones precisas, particularmente la de conservar conocimientos ancestrales a través
de: cantos, rezos, conjuros, discursos o relatos, los mismos que describen una situación
vivencial, a través de la cual se proyectan tensiones sociales o percepciones acerca del
mundo y de las cosas, y se buscan en las sociedades una explicación.
La oralidad es fugacidad y permanencia; será acumulativa, copiosa y redundante,
conservadora, empática, participante y situacional (no abstracta). Es la conjunción entre
lo inmediato y lo mediato, entre la memoria ancestral y la no memoria, fenómeno doble
que ha permitido a la oralidad debatirse entre el mundo de la cultura escrita y
transformarse.
Los elementos de la oralidad o relato oral, considerados por la autora Imelda Vega como
parte del sistema de producción cultural y del discurso popular andino, son resumidos en
el siguiente esquema, y referidos en las próximas líneas:
53 VEGA, Imelda, Tradición Oral y Discurso Popular Andino, en Anuario para el Rescate de la Tradición
Oral de América Latina, Oralidad, Berlín, 1962, Pág. 55.
54 REGUILLO, Rossana, El Oráculo en la Ciudad, en Revista Diálogos de la Comunicación – Consejo
Directivo de FELAFACS, 38ª Edición, Ediciones Saywa S.R.L, Colombia, Enero 1994, Pág. 37.
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