dedicatoria

de rehacer un orden cósmico” 59 . Relegado hacia el mundo de los orígenes, el mito
nos cuenta el acto primordial del comienzo del mundo y de las cosas, es el
arquetipo de uno y de otras; por esta razón, el relato de los orígenes es el modelo
del rito que periódicamente lo celebra.
Se diferencia de la leyenda, el cuento y la historia, por cuanto: la leyenda se basa
en personajes que existieron en algún momento pretérito de la historia, y en el
mito no hay un tiempo definido ni un personaje que existió en la vida real, a ello
se debe su vinculación con la religión y el culto, pues sus personajes, admirados y
adorados, son seres divinos con nombres basados en un credo pero jamás en una
prueba concreta.
A diferencia del cuento, en el que hay más lógica y naturalidad en la sucesión de
los hechos, en el mito se introducen acciones de seres sobrenaturales o de héroes
que cambian la orientación del desarrollo narrativo. El mito, muestra tendencia a
la atemporalidad; el cuento, da la impresión de moverse en medio de un tiempo
histórico, no muy específico, pero con una realidad pasada que se insinúa en el
famoso comienzo: “Era una vez…”
Sobre el mito e historia, ambos son géneros narrativos. El mito se refiere al origen
de las cosas, fuera del tiempo, y la historia, a la descripción de hechos pasados. La
historia designa también lo que hace el hombre, el conjunto de lo que fue y el
resultado global de sus acciones, contrastando con el mito que trata las acciones
en tiempos ahistóricos. Ambos, mito e historia, suponen dos concepciones del
tiempo pero en forma diferenciada.
El mito por ser la palabra producida por un grupo social con la finalidad de
representarse a sí misma, posee un modelo de conducta basado en un discurso
mítico, que consiste en un instrumento cultural esencialmente lógico, por ello, su
59 VEGA, Imelda, Tradición Oral y Discurso Popular Andino, en Anuario para el Rescate de la Tradición
Oral de América Latina, Oralidad, Berlín, 1962, Pág. 57.
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