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los efectos de su propia acción y reaccionar a ellos, es el mito soñado para explicar
los misteriosos retornos al equilibrio de los que se maravilla el cientificismo
conservador. Uno se deslizaría así a pensar el cuerpo profesoral -las
palabras son inductoras- como un organismo habitado por misteriosos mecanismos
homeostáticos que, más allá de toda intervención consciente de los
agentes, tendería a restablecer los equilibrios amenazados, y en el que la tasa
de agregados entre los ayudantes desempeñaría el papel de una de esas constantes
orgánicas que la "sabiduría del cuerpo" (The wisdom ofthe body, según
el título de Cannon) procuraría mantener. ¿Pero dónde situar el principio
de esta sabiduría, la entelequia que determina y orienta las acciones de esos
agentes inconscientes y sin embargo adecuados a los fines colectivos más
acordes, en definitiva, a sus intereses individuales y colectivos?
Sólo a condición de ver en ello el producto de la combinación -irreductible
a la simple adición mecánica- de las estrategias engendradas por habitus
objetivamente orquestados, se pueden explicar las regularidades estadísticas
de las prácticas y la apariencia de finalidad que se desprende de ellas sin suscribir
ni la teleología subjetiva de un universo de agentes racionalmente
orientados hacia el mismo fin -aquí, la defensa de privilegios de dominantes-
ni la teleología objetiva de los colectivos personificados que persiguen
sus propios fines -aquí, la defensa del cuerpo profesoral-. 14 Pero los espíritus
están tan profundamente acostumbrados a pensar la historia según esta
alternativa que toda tentativa de superarla está expuesta a verse recaer en
uno u otro de los modos de pensamiento ordinario. 15 El desliz es tanto más
probable cuanto no puede evitárselo sino al precio de una lucha permanente
14 ¿Es necesario que diga que, habiendo denunciado desde hace mucho
tiempo lo que llamo el funcionalismo de lo peor y proporcionado, con la
noción de habitus, el medio de explicar la apariencia de teleología objetiva
que ciertos colectivos procuran, no me reconozco en absoluto en etiquetas,
como las de "sociologismo", "realismo totalitario" o "hiperfuncionalismo",
que se me han aplicado en ocasiones? (cf. F. Bourricaud, "Contre le
sociologisme: une critique et des propositions, Revue francaise de sociologie,
16, 1975, suplemento, pp. 583-603, y R. Boudon, EJ'fets pervers el ordre social,
París, PUF, 1977).
15 Pienso, por ejemplo, en esa reseña (por lo demás muy perspicaz) de uno
de mis libros que decía: "Esta competencia [lingüística] se parece a un
capital, remunerado en distinción y en poder. Sus detentores la defienden
como se protege un mercado, y velan porque el capital lingüístico siga
estando desigualmente repartido. Ello conlleva a que, por encima del habla
ordinaria, reine una lengua erudita, de difícil acceso, sólo susceptible de ser
escrita, publicada, citada como ejemplo".