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INDIVIDUOS EMPÍRICOS E INDIVIDUOS EPISTÉMICOS
¿UN "LIBRO PARA QUEMAR"? 35
Si ha sido preciso intentar despejar, mediante una reflexión retrospectiva sobre
las operaciones de la investigación y sobre el objeto que ellas han producido,
los principios de construcción que se han puesto en obra, es porque ese
trabajo lógico, por muy logrado que sea, puede contribuir a reforzar el control
lógico y sociológico de la escritura y de sus efectos, y a dar más eficacia a
las advertencias contra las lecturas que tenderían a destruir el trabajo de
construcción. En efecto, sólo a condición de saber, para decirlo en términos
de Saussure, "lo que el sociólogo hace", se puede leer adecuadamente el producto
de sus operaciones.
Los riesgos de malentendido en la transmisión del discurso científico sobre
el mundo social residen, de manera muy general, en el hecho de que el
lector tiende a hacer funcionar enunciados del lenguaje construido como
funcionan en el uso ordinario. Esto se puede ver bien en el caso en que el
lector, ignorando la distinción weberiana, aprehende, como juicios de valor
del sociólogo, referencias a los valores inscritos en el objeto que él estudia: 23
cuando habla, por ejemplo, de "facultad de segundo orden", de "disciplina
dominada" o de "regiones inferiores" del espacio universitario, el sociólogo
no hace más que constatar un hecho de valor que se esfuerza por explicar al relacionarlo
con el conjunto de las condiciones sociales de su existencia y
puede incluso ver en él el principio explicativo de la forma de los juicios de
valor destinados a "refutarlo" (por ejemplo, las protestas que, mal leído,
puede suscitar). Pero no hay en ello sino una forma menor, puesto que grosera
y groseramente visible, de malentendido. Y el efecto más peligroso de la
lectura consiste, como se puede ver a propósito de los nombres propios, en
sustituir la lógica del conocimiento ordinario por la lógica del conocimiento
científico.
El discurso científico llama a una lectura científica, capaz de reproducir las
operaciones de las que él mismo es producto. No obstante, las palabras del
discurso científico, y en particular aquellas que designan a personas (los
23 La ignorancia de esta distinción, tan fundamental, de Weber, no se encuentra
solamente en los profanos, como lo testimonia el hecho de que existen
"sociólogos" que pueden reprocharle al análisis de las prácticas culturales
el registrar el hecho de la menor legitimidad o de la ilegitimidad de las
prácticas culturales de las clases dominadas (para una crítica de este error,
véase P. Bourdieu,J.-C. Chamboredon yJ.-C Passeron, Le métier de
sociologue, París, Mouton, 1968, p. 76 [El oficio de sociólogo, Buenos Aires,
Siglo XXI, 2008]).