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96 HOMO ACADEMICUS 2,7 en historia, 2,5 en geografía, 1,6 en lingüística, 7,8 en lenguas; Ciencias, 56,3%, entre ellos 16 en matemática, 16,4 en física, 1,6 en geología, 7,1 en química, 15,2 en biología y 1 en ingeniería mecánica y en ingeniería civil.) Nuestro análisis de los resultados de la consulta nacional de la AEERS [Association d'Étude pour l'Expansion de la Recherche Scientifique], de 1969, permite incluso arriesgar, a pesar de los límites inherentes a toda muestra espontánea, que las tomas de posición de los profesores de las diferentes facultades sobre el sistema de enseñanza, ya se trate por ejemplo de la introducción de las libertades sindicales o políticas en la universidad o de la transformación del sistema de reclutamiento de los profesores, son también ellas estrictamente homologas a las posiciones de su facultad dentro del sistema de las instituciones de enseñanza superior (entendiéndose que las opiniones sobre el sistema universitario y sus transformaciones no están nunca determinadas por el origen social y se definen en la relación entre una disposición y una posición: es así como los "milagrados", que todo se lo deben al sistema, están, siendo todo lo demás igual, entre los defensores más intratables del sistema y de sus jerarquías). La oposición que Kant establecía entre las dos categorías de facultades -las primeras sometidas al orden temporal al que ellas sirven, las segundas liberadas de todas las disciplinas y de todos los límites mundanos- encuentra su realización y su límite en la relación entre las disciplinas jurídicas y las ciencias sociales, que, al introducir la libertad, e incluso la responsabilidad característica de las facultades temporalmente inferiores en el terreno reservado a las facultades superiores, han llegado poco a poco a disputarles el monopolio del pensamiento y del discurso legítimo sobre el mundo social: de un lado, una ciencia de orden y de poder, que aspira a la racionalización, al doble sentido, del orden establecido; del otro, una ciencia del orden y del poder, que no aspira a poner en orden las cosas públicas, sino a pensarlas como tales, a pensar lo que es el orden social, el Estado, reduciendo el orden y el Estado establecidos, por obra de la comparación histórica o la variación imaginaria, a un simple caso particular en el universo de las posibilidades realizadas o realizables. 42 42 Una oposición de forma análoga se observa, en el seno mismo de las facultades de letras, entre la sociología y las disciplinas canónicas a las que ella puede tomar como objeto (sociología de la educación) o cuyo objeto puede adoptar (sociología del arte, de la literatura o de la filosofía).
EL CONFLICTO DE LAS FACULTADES 97 Operación menos anodina de lo que pueda parecer, ya que supone una puesta en suspenso de la adhesión ordinaria al estado de las cosas, que, para los guardianes del orden, es ya una ruptura crítica, incluso un testimonio de irresponsabilidad.
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