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competencia reconocida, entre aquellos que comulgaban en el "espíritu de
Mayo", acercamientos condenados a aparecerle al otro campo como fraternizaciones
contra natura. La lógica del pensamiento clasificatorio que tiende a
imponerse así lleva a cada uno a pensarse como persona colectiva, hablando
con toda la autoridad de un grupo, al mismo tiempo que a instaurar a cada
uno de los miembros de la clase opuesta como responsable de los hechos y
de los perjuicios del conjunto del grupo del que participa: cierto profesor
que, en el curso de un seminario realizado durante las jornadas de Mayo, discute
con sus estudiantes, piensa -lo dirá en sus Memorias- que instaura una
discusión con los "estudiantes maoístas" o con "el movimiento izquierdista"; 28
y ese grupo de profesores eminentes que, en el mismo momento, trabaja
en preparar los principios de una reforma de la universidad, acoge con la
atención que se le debe a una persona moral las intervenciones de un estudiante
de ciencias sin mandato que toma parte en sus discusiones de
tarde en tarde.
En la existencia ordinaria, el principio propiamente político de elección
no es, en cierto sentido, otra cosa que el relevo visible de factores que, como
las disposiciones y los intereses, están ligados a la posición (en el espacio social,
en el campo del poder y en el campo universitario); pero, en razón de
su carácter explícito y diferencial de partido (o de toma de partido), posición
conscientemente afirmada y determinada negativamente por el conjunto de
las posiciones diferentes u opuestas, permite la aplicación generalizada y sistemática
de criterios específicamente políticos al conjunto de los problemas,
y en especial a aquellos que tocan solamente a intereses secundarios, marginales
(siendo este efecto de generalización y de sistematización, evidentemente,
tanto más "logrado" cuanto más importante es el capital cultural y
más grande es la inclinación y la aptitud para la coherencia, lo cual sitúa a los
28 Aquí, una vez más, como en cada uno de los puntos del análisis, se puede
invocar a Proust: "Monsieur de Norpois le hacía preguntas a Bloch con una
vehemencia que, sin dejar de intimidar a su camarada, también lo halagaba;
pues el embajador tenía el aire de dirigirse en él a todo un partido, de
interrogar a Bloch como si fuese el depositario de las confidencias de ese
partido y pudiese asumir la responsabilidad por las decisiones que irían a
tomarse. 'Si ustedes no moderan', continuó Monsieur de Norpois, sin
esperar la respuesta colectiva de Bloch, 'si, incluso antes de que se seque la
tinta del decreto que instituirá el procedimiento de revisión, obedeciendo
a no sé qué insidiosa consigna, no moderan, sino que se confirman en una
oposición estéril que para algunos parece ser la ultima ralio de la política, si
se retiran a su tienda de campaña y queman sus naves, sería para su gran
perjuicio'" (M. Proust, op. cil., pp. 245-246).