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EL CONFLICTO DE LAS FACULTADES 55
junto de sus maestros, en los diferentes niveles de enseñanza, u homenaje
a uno de ellos más especialmente, que los distinguió o despertó
su vocación, o incluso más tarde los dirigió y ayudó en sus
propias investigaciones. Un sentimiento de gratitud y en ocasiones
casi de veneración o de fervor con respecto a sus maestros llama la
atención en la lectura de sus respuestas. En el mismo ánimo, también
reconocen, con más frecuencia que otros, la influencia de su
familia, que les ha dado desde la infancia el respeto por las cualidades
intelectuales o morales, que facilitó que completasen su carrera.
No son insensibles al sentimiento de haber obedecido a una vocación,
y en fin, con más frecuencia que muchos otros, evocan el entendimiento
que reina en el seno de su pareja y el sostén que siempre
han encontrado en su mujer" (A. Girard, La réussite sociale en
France, ses caracteres, ses lois, ses effeís, París, PUF, 1961, pp. 158-159). 3
De hecho, más que índices de la integración social y de la adhesión al orden
dominante, habría que tomar en cuenta los indicadores de la distancia, variable
según las sociedades y los momentos, entre el campo universitario y, por
una parte, el campo del poder económico o político y, por otra, el campo intelectual.
Así, la autonomía del campo universitario no cesa de crecer en el
curso del siglo XIX: como muestra Christophe Charle, el profesor de enseñanza
superior se aleja del notable que él mismo era en la primera mitad del
siglo, directamente nombrado por el poder político e involucrado en la política,
para devenir un maestro seleccionado y especializado, despegado
del cuerpo de los notables por una actividad profesional incompatible con la
vida política, y animado por un ideal propiamente universitario. Paralelamente,
tiende a tomar distancia del campo intelectual, como bien puede verse
en el caso de los profesores de literatura francesa (particularmente Lanson)
que, al profesionalizarse y dotarse de una metodología específica, tienden a
romper con las tradiciones mundanas de la crítica.
3 Nadie tiene más conciencia que yo de la insuficiencia de las bases estadísticas
de esta comparación. Pero me parece que, en este caso al igual que en
otros, la necesidad de tomar en cuenta todo aquello que el universo
analizado pueda deber a su posición en un espacio abarcador se impone de
manera imperativa, y que más vale señalar al menos de manera grosera la
posición ocupada por el campo universitario en el campo del poder y en el
campo social en su conjunto que registrar sin saberlo los efectos en un
análisis falsamente irreprochable puesto que reducido a los límites aparentes
de un objeto mal construido.