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vida, y, más precisamente, de toda la dimensión simbólica de la existencia cotidiana.
Funcionando como una suerte de ritual colectivo de ruptura con las
rutinas y las adhesiones habituales destinadas a conducir a la metanoia, a la
conversión espiritual, la crisis suscita innumerables conversiones simultáneas,
que se refuerzan y se sostienen mutuamente; transforma la mirada que los
agentes dirigen de ordinario a la simbología de las relaciones sociales, y especialmente
de las jerarquías, haciendo surgir la dimensión política, altamente
reprimida, de las prácticas simbólicas más comunes: fórmulas de cortesía,
gestos de preeminencia en uso entre los rangos sociales, las edades o los gestos,
hábitos cosméticos y de vestimenta, etc. Y sólo las técnicas del Bildungsroman
podrían permitir hacer ver el modo en que la crisis colectiva y las crisis
personales se sirven mutuamente de ocasión, y cómo la revisión política se
acompaña de una regeneración de la persona, atestiguada por los cambios
de la simbología indumentaria y cosmética que sellan el compromiso total en
una visión ético-política del mundo social, instituida como principio de toda
la conducta de vida, privada tanto como pública.