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EL MOMENTO CRITICO 2^7
nuestro oficio, he allí una evidencia que no debería necesitar recordarse"
(J. de Romilly, op. cit., p. 14). La enseñanza es evocada en
un lenguaje casi religioso: la hora de clase es un instante de gracia,
un momento de comunión intensa con los alumnos; y el alegato
por la profesión termina en una profesión de fe y de amor:
'Yo soy de esos que aman su oficio" (p. 9). 'Yo estaba orgulloso de
mi oficio y lo sigo estando" (p. 8). "He conocido la dicha de enseñar;
también he conocido las virtudes universitarias, a la cabeza de
las cuales se halla la probidad, una probidad a menudo llevada
hasta el escrúpulo. Me divierten, los alumnos o los estudiantes que
quieren controlarlos exámenes. ¡Si ellos supieran!" (p. 15).
Al contrario, está claro que los docentes se inclinan tanto más a proyectarse
en los posibles indeterminados que les ofrecen los disrupting events, a arrojar
sus fantasmas, gracias al levantamiento de las censuras, en la página en
blanco del porvenir así ofrecido, cuanto menos ligados están, objetiva y subjetivamente,
en su presente y en su porvenir, al antiguo estado del sistema, y
a las garantías estatutarias de su competencia específica, cuanto menos hayan
invertido en ello y cuanto menos tengan para esperar a cambio. Los habitus
y los intereses asociados a una trayectoria y a una posición en el espacio universitario
(facultad, disciplina, trayectoria escolar, trayectoria académica) son
el principio de la percepción y de la apreciación de los acontecimientos críticos
y, por eso mismo, la mediación a través de la cual se efectúan en prácticas
los efectos de esos acontecimientos.
Al efecto de la provocación que, al hacer surgir lo insólito o impensable,
quiebra la adhesión inmediata a la evidencia del orden instituido, se añade
el efecto de todas las técnicas sociales de protesta o de subversión, ya se trate
de manifestaciones como transgresiones colectivas, de la ocupación de espacios
reservados y del desvío hacia fines inhabituales de objetos y de lugares
sociales cuya definición social se encuentra en suspenso -teatros, anfiteatros,
talleres, fábricas, etc.-, o por último, con la huelga local o general, de la
puesta en suspenso de las actividades que estructuran la existencia común.
La ruptura de los ritmos temporales que la huelga determina no tiene sólo el
efecto de producir un tiempo libre, feriado, festivo: así como los días feriados
reproducen el efecto de sincronización producido por el acontecimiento histórico
que conmemoran, la huelga manifiesta y amplifica el efecto de sincronización
de la crisis al sustituir los tiempos de la existencia ordinaria, tiempos
múltiples, especificados de acuerdo con los campos y llenados con todas las
actividades inscritas en calendarios particulares, por un tiempo vago y casi va-