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228 HOMO ACADEMICUS
pulsiones sociales, con frecuencia apenas eufemizadas, a través de una apariencia
de universalización política. 20
La temática espontaneísta que hace a la unidad de las "ideas de Mayo", combinación
más o menos anárquica de retazos descontextualízados de mensajes
diversos, y que está sobre todo destinada a reafirmar las complicidades fundantes
de las comunidades emocionales, funciona del modo que Malinowski
llama "fático", es decir, en tanto comunicación que no tiene otro fin que ella
misma, o, lo que equivale a lo mismo, el reforzamiento de la integración del
grupo. 21 El "izquierdismo práctico" sin duda le debe mucho menos de lo que
se ha creído a la difusión de ideologías doctas -como la de Marcuse, invocado
con más frecuencia por los comentaristas que por los actores- incluso
si, según la lógica característica de la profecía, algunos de los voceros le han
debido una parte de sus efectos y de su carisma a su arte para llevar a las calles
y al debate público versiones vulgarizadas de los saberes doctos, reducidos
a menudo a temas y palabras inductores, que estaban hasta ese momento
reservados al intercambio restringido entre los doctores ("represión" y "represivo",
por ejemplo). La apariencia de la difusión resulta de hecho de la
multiplicidad de las invenciones simultáneas, pero independientes, aunque objetivamente
orquestadas, que realizan en puntos diferentes del espacio social,
pero en condiciones similares, agentes dotados de habitus semejantes y, si
20 Al no poder ofrecer aquí ya sean las anotaciones etnográficas relevadas
sobre el terreno, e inevitablemente parciales y deshilvanadas -debido a la
imposibilidad práctica de la totalización-, o bien un relato reconstruido a
partir de las observaciones y de los testimonios, se debe remitir, para una
evocación de atmósfera, a las páginas que Flaubert consagra a la revolución
de 1848 en La educación sentimental^, especialmente, en lo relativo a las
prácticas de las que más arriba se ofrece el principio, a la gira por los
"clubes" donde se elaboran los "sistemas de felicidad pública" y donde se
entrecruzan "las mociones subversivas" ("¡Basta de academias! ¡Basta de
instituto! etcétera).
21 Ésa es una de las razones que hacen que, contra las teorías ingenuamente
utilitaristas, como la que Olson propone en La lasque de la action collective (y
de la que Albert Hirschman observa, no sin cierta crueldad, que sin duda
ha debido su éxito, después de 1968, al hecho de que tendía a demostrar la
imposibilidad de movimientos como los de Mayo del 68), el trabajo político,
el del militante de las épocas ordinarias o el de los manifestantes de
las ocasiones extraordinarias, pueda ser un fin en sí mismo y su propia
recompensa: los esfuerzos mismos de la lucha, sin hablar de las alegrías de
la solidaridad militante o del sentimiento del deber cumplido o incluso de
la experiencia, real o imaginaria, del poder de transformar el mundo,
constituyen por sí mismos otras tantas satisfacciones indiscutibles (cf. A.
Hirschman, Bonheur privé, action publique, Fayard, 1984, pp. 135-157).