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Maria Concetta si rifà, abilmente, agli stessi stereotipi formulati nella sentenza del 1983,
nella misura in cui si definisce non abbastanza emancipata per poter scegliere
indipendentemente dal proprio marito. L’efficacia di questa strategia dell’insistere sulla
“mancata autonomia muliebre 191 ”, ha portato alla sua scarcerazione tre settimane dopo
l’arresto e all’assoluzione nel 1997.
Ciò che la donna fa, dunque, va imputato al marito e non a lei dato che è priva di quella
autonomia psicologico-morale che costituisce il normale presupposto della
responsabilità penale individuale. Questo perché, secondo la teoria organicistica della
donna all’interno di Cosa Nostra proposta da Fiandaca 192 , la donna-individuo scompare
diventando organo della famiglia, anzi, trasformandosi in famiglia e annullandosi in
essa.
Le sentenze non solo rispecchiano la prospettiva dei mafiosi ma soddisfano in larga
misura le aspettative sociali più generali, rispettando l’importanza - tradottasi in
venerazione - che tradizionalmente la società ha attribuito al ruolo di madre, a cui poco
si addice un comportamento criminale specie di tipo mafioso.
A quest’atteggiamento sottende, implicitamente, il rifiuto di utilizzare le norme penali,
anche, quale strumento di pedagogia sociale 193 nei confronti delle donne dell’ambiente
mafioso, e dare a esse una funzione promozionale o propulsiva in una nuova morale
collettiva.
Ciò che viene occultato è la centralità della donna che è perciò sommersa da
un’immagine che la vede meramente vittima o al massimo complice la cui complicità
criminale viene, però, giustificata se “santificata all’ideologia della famiglia
patriarcale 194 ”, considerazioni equivalenti a quelle dell’“uomo della strada”, come dice
la Dino riprendendo Schutz 195 . La Siebert 196 afferma che il ruolo della donna oscilla tra
un’estraneità che l’Onorata Società ha decretato con il divieto di affiliazione formale e
una complicità che, però, non vuole responsabilità.
L’immagine di inferiorità sociale vicina al sacro, in quanto “portatrici di vita”, di cui
parla la Graziosi 197 , difesa strenuamente e diffusa strumentalmente dal dominio mafioso,
mal si concilia con quella di consapevole criminale, portando a negare alle donne
191 Ibidem
192 Fiandaca G., in Segno, n. 183, marzo 1997
193 Ibidem p. 26.
194 Siebert R., Le donne, la mafia.
195 Dino A., Donne e mafie. Il ruolo delle donne nelle organizzazioni criminali.
196Siebert R., op. cit.
197 Graziosi M., Donne e mafie. Il ruolo delle donne nelle organizzazioni criminali.
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