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enascimento do homem no seu estágio pós-moderno que se revela tipicamente
ambivalente. Estaríamos, finalmente, numa era em que o ambientalismo constitui
uma prática sem conteúdo filosófico.
Estamos, então, envolvidos pretensamente num pragmatismo fundante de conteúdo
naturalista, revivendo o momento pré-socrático, sem a expressão e o
significado filosófico. Ao modo pós-moderno, estamos citando o passado para
dar sentido e formato ao presente. Note-se que a filosofia grega naquele momento
inicial inseriu a physis no kosmos, ou melhor, a natureza, como fonte
originária, na ordenação do mundo. A mesma expressão physis possuía conotação
verbal de desabrochar, desvelar, aparecer e desenvolver, o que conferiu à natureza
seu papel primordial no pensamento ocidental: um espelho sobre o qual o
homem reconhecia seus entornos, seus semelhantes e a si mesmo 1 .
Em suma, o filósofo pré-socrático olhava a natureza para pensar a alteridade,
o que conhecida interpretação nietzscheana corresponderia à descentralização
da cultura helênica e ao sentido alegórico assumido pela filosofia grega em seus
primeiros passos. Esta lógica de intermediação, no dizer de Richard Rorty 2 , um
eminente epígono do pragmatismo pós-moderno, continuaria prevalecendo no
pensar ocidental, tendo como lastro a concepção cristã da natureza como
antinomia do espírito.
Um caso mal resolvido, de voyeurismo instigante, por vezes arrogante, seria
em última instância uma condigna interpretação da história das relações do
homem ocidental com a natureza. Daí a tradição filosófica ter assimilado as
visões literárias de Novalis, nas origens do Romantismo alemão do século 18,
que apontavam um distanciamento da vontade homem quanto ao domínio da
natureza diante de uma ética necessária para tal ocorrência. Hegel, mais radical,
racionalizou a oposição definindo a natureza como uma contradição não-resolvida,
no alvorecer do século seguinte. No caso, Schelling, contemporâneo de
Hegel, representou o meio-termo até hoje em evidência com a réplica da natureza
como “auto-atividade” jamais exaurida 3 .
Ainda na perspectiva histórica, porém, o sentido de oposição ou de conflito
entre o homem e a natureza jamais foi eliminado. Assim aconteceu com o homem
renascentista, autônomo e dominador, tanto quanto às pretensões
iluministas que associaram o poder das ciências ao controle de entorno humano.
É o que refletiram as obras de Galileu, Bacon ou Descartes, maîtres-a-penser do
cientificismo dos séculos 16 e 17; é o que se verifica em Espinosa, em extração
da mesma época ao pregara a união do homem com Deus e com a natureza por
meio do conhecimento racional.
A instrumentalização da natureza é uma síntese conclusiva em qualquer das
vias históricas ora admitidas, se de fato tentarmos superar a citação pela interpretação
no jogo das categorias pós-modernas. Além disso, o conteúdo instru-
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