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mental permeia a cultura do limiar do terceiro milênio, tendo se tornado consensual
tal tipo de perspectiva hermenêutica entre intelectuais. A recente repercussão
do livro de Frederick Turner ou da obra de Clemente Rosset 4 sobre o
antinaturalismo do pensar moderno, são comprovações inequívocas da
hegemonia instrumentalista.
Não é de se admirar, pois, que haja reações afetas à pós-modernidade ao se
construir uma cultura ecológica, já que o antinaturalismo tradicional está se
compondo com o naturalismo pragmatista e fundacional. E mais: esta adaptação
aparentemente paradoxal pode representar o ocaso da lógica tradicional grega
e ocidental que elimina em favor de outros e que se regenera instrumentalmente
pela exclusão e não pela integração 5 . Com efeito, hoje convive-se com um
pensar antinaturalista e um olhar naturalista, com a filosofia em crise na primeira
dimensão e em renovação na segunda.
O que esta tese supostamente contraditória difere das filosofias pragmatistas
de última geração à feição das proposições de Richard Rorty, é quanto ao aspecto
fundacional: para o pragmatismo rortyano de vê-se abandonar a filosofia
centrada na teoria da representação, isto é, do espelho, adotando-se uma
hermenêutica de diálogo com as essências da cultura sem intermediação; aqui,
neste caso, cogita-se que o espelho preservou-se estimulado pela mídia, mas se
tornou heterônimo, dicotomizando o olhar do pensar.
Um reforço a esta possibilidade é encontrado nas novas teorias da cultura que
estão privilegiando os estudos substantivos, a partir dos fatos em si mesmos por
descrições sucessivas e compreensivas, em lugar do clássico debate analítico ao
estilo de Marx, Weber e Durkheim que visam a explicações mais do que compreensão.
Neste ponto, todavia, há um esclarecimento mais pormenorizado do
pragmatismo de caráter fundante que não coincide com o pragmatismo situado
na linguagem, ao estilo rortyano, que advoga a desconstrução e epistemológica.
O sentido fundacional, então, seria essencialmente imagístico e mais sincrônico
do que diacrônico em suas posturas interpretativas, o que aproximaria o trabalho
intelectual do senso comum. Nestas circunstâncias, o pragmatismo nãorortyano
ganha impulso a partir da subjetividade e não da objetividade, sua
categoria histórica de relação. Neste particular é inevitável um encontro das
presentes interpretações como trabalho de Félix Guattari com sua proposição da
Ecosofia, ou seja: uma articulação da ética com a política ao anunciar uma
revolução cultural em andamento com base na crescente valorização da subjetividade
humana. Seria o momento da singularização, descentramento, ruptura e
multiplicação de antagonismos, combinados à luz da afetividade e do pragmatismo
dos grupos humanos no contexto da pós-modernidade 7 .
Guattari, por suposto, acompanha a tradição iluminista e bem francesa de
procurar soluções universais, mas de qualquer modo um ponto de partida é
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