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te”. (p.14); podemos referendar esta como uma concepção na qual o homem está
incluído. Não se limitando a considerar com meio ambiente apenas a fauna e a flora
ou os recursos naturais mas, sobretudo, todos os espaços sociais.
No olhar de Boff (1999), a superação dessa crise depende de uma mudança de
atitude, segundo o autor, “precisamos de um novo paradigma de convivência
que funde uma relação mais benfazeja para com a Terra e inaugure um novo
pacto social entre os povos no sentido de respeito e preservação de tudo que
existe e vive”. (pp.17-18).
Na mesma direção, mas com outros argumentos, Guatarri (1997) aponta que
somente uma articulação ético-política entre os elemento meio ambiente, relações
sociais e subjetividade humana é que poderia redirecionar tal situação
(p.08). Para o autor, a superação da crise ecológica que se instala, exige uma
resposta planetária, condicionada a uma autêntica revolução política, social e
cultural capaz de reorientar os objetivos da produção de bens e atingir os domínios
da sensibilidade, da inteligência e do desejo (p.09).
Podemos afirmar então, baseado nesses argumentos, que a transformação
depende e implica uma total mudança de valores. Implica, como diz Boff, a
formulação de uma nova ética a partir de uma nova ótica, para realmente compreender
a dimensão do significado de Ser-no-mundo-com-os-outros.
Complementa o autor:
“quando dizemos ser-no-mundo não expressamos uma determinação
geográfica como estar na natureza, junto com as plantas,
animais e outros seres humanos. Isso pode estar incluído, mas a
compreensão de ser-no-mundo é algo mais abrangente. Significa
uma forma de ex-istir e de co-existir, de estar presente, de navegar
pela realidade e de relacionar-se com todas as coissas do
mundo. Nessa co-existência e com-vivência, nessa navegação e
nesse jogo de relações, o ser humano vai construindo seu próprio
ser, sua auto-consciência e sua própria identidade”.(p.92)
E, Ser/Estar no mundo incorporam a idéia de um se-movimentar, portanto, o
processo de construção da realidade ao se efetivar, a priori, por um sentido,
escolha, desejo, intenção há que reconhecer a responsabilidade das repercussões
desse movimento. Considerando dessa perspectiva vamos entender, como
sugere Tamboer citado por Bruhns (1997), movimento como um diálogo entre
homem e mundo. O se-movimentar como uma forma de existência na qual se
tem os próprios valores e onde o homem pode realizar-se e expressar-se. (p.88)
A perspectiva de “ambiente inteiro” sugerida anteriormente, diferenciada dos
interesses hegemônicos fundados na capital, requer uma tomada de atitude ou
184 Meio ambiente, esporte, Lazer e turismo