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quando se almeja mudar a lógica do capital que rege o tempo de trabalho e o
tempo de não trabalho.
Muitos autores acabam atribuindo ao tempo de lazer e às atividades lúdicas o
mérito de favorecer a emancipação humana por si só. Isso deve ser questionado,
a partir de um entendimento do alcance totalizante do capital. Se o trabalho é
alienante na sociedade capitalista, não seria também o lazer? 3 Thomas
Bottomore (1968:106) diz que sim: “O trabalho e o lazer não podem ser isolados
um do outro, especialmente em sua influência sobre as atitudes sociais do indivíduo.
O homem que gasta suas horas de trabalho numa posição subordinada,
ocupado constantemente em tarefas maçantes e sem importância, em meio
circundante desprovido de beleza, dificilmente será capaz de exprimir-se de
maneira completa, como pessoa ativa criadora, durante o seu tempo de lazer.”
Nessa direção, encontra-se Simone Weil (1979:65) que descreve, de forma
pungente, a fragmentação servil que ocorre com o trabalhador no seu tempo de
trabalho: “Dois fatores condicionam esta escravidão: a rapidez e as ordens. A
rapidez: para alcançá-la é preciso repetir movimento atrás de movimento, numa
cadência que, por ser mais rápida que o pensamento, impede o livre curso da
reflexão e até o devaneio. Chegando-se à frente da máquina, é preciso matar a
alma, oito horas por dia, pensamentos, sentimentos, tudo. Quer se esteja irritado,
triste ou desgostoso, é preciso engolir, recalcar tudo no íntimo, irritação,
tristeza ou desgosto: diminuiriam a cadência. E até a alegria. As ordens: desde o
momento em que se bate o cartão na saída, elas podem ser dadas, a qualquer
momento, de qualquer teor. E é preciso sempre calar e obedecer. A ordem pode
ser difícil ou perigosa de se executar, ou até mesmo inexeqüível; ou então, dois
chefes dando ordens contraditórias; não faz mal: calar-se e dobrar-se.”
A autora enuncia o quão bom seria se o operário pudesse deixar sua alma junto
com o cartão de ponto na chegada, para retirá-la, intacta, na saída da fábrica. As
horas de lazer acabam sendo inúteis diante do esgotamento provocado por este
tipo de trabalho. Havemos de nos perguntar: qual lazer poderia restituir o que as
pessoas perdem de si no trabalho? A autora nos adverte contra os sistemas de
reformas ou de transformação social anunciadores de diminuição da duração do
trabalho, alegando que, se o trabalho não puder significar ação e reflexão, inúteis
para a emancipação continuarão sendo as horas de não trabalho: “Ninguém aceitaria
ser escravo por duas horas; a escravidão, para ser aceita, deve durar por dia
o bastante para quebrar alguma coisa dentro do homem” (Weil,1979:140).
Assim como a ciência e a tecnologia, o lazer também está subordinado aos
limites impostos pelo capital, ou seja, está determinado pela necessidade da
perpetuação do processo de maximização de lucros. Theodor Adorno (s/d:56)
diz: “(...) essa atividade que se entende em si mesma como o contrário de toda
coisificação também se coisifica. (...) No tempo livre, continuam as formas da
vida social organizadas segundo o regime do lucro.”
292 Meio ambiente, esporte, Lazer e turismo