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frequentemente foram apresentadas como sendo do “humano”, quando na realidade
elas se referem sobretudo à experiência masculina, aliás muitas vezes limitada
ao mundo ocidental. A teoria universal é uma teoria masculina e centralizada
nos lugares de poder dominante e nas relações sociais ligadas a poderes.” 29
A contribuição que nos auxilia a uma aproximação deste corpo em sua
concretude é a categoria analítica de Gênero que se apresenta como uma possibilidade
teórica que enfrenta a pergunta pelas relações sociais de poder e, portanto,
é capaz de articular não só a confluência das relações de sexo, mas
também étnicas, de classe... que atravessam as diferentes estruturas da experiência
humana.
O debate acerca do caráter fundamentalmente social das distinções baseadas
no sexo adverte para a compreensão de que a dimensão de sexo não se restringe
ao aspecto puramente biológico mas transita nas construções sociais. Este dado
nos permite não naturalizar processos de caráter histórico, interpondo-se aqui a
categoria Gênero como algo distinto de sexo.
A percepção do sexo anatômico de uma criança, logo após o seu nascimento,
não necessariamente corresponderá ao seu Gênero. As matrizes de Gênero, desenhadas
nas culturas e processos históricos, têm a força de imprimir aos corpos
algo que transcende sua anatomia. Jo Ann Scott avança ao dizer que o sexo é o
que percebemos do sexo anatômico de uma genitália de macho ou de fêmea. A
partir daí, inicia-se o processo de socialização destes corpos com as imagens do
masculino e do feminino disponíveis na cultura. Por exemplo, vestir o corpo
masculino de azul e o corpo feminino de cor-de-rosa, é um dos muitos sinais
deste processo de construção da identidade de Gênero. 30
Ademais de considerar Gênero como uma categoria de análise é importante
considerá-lo uma categoria histórica. Pois, não há sociedade que não elabore
imagens vinculadas ao masculino e ao feminino e estas construções são datadas
e contextualizadas. As ações humanas não são apenas fruto de decisões racionais,
mas se estruturam a partir do imaginário social com seus simbolismos que
subsistem nas culturas. “São produções de sentido que circulam na sociedade e
permitem a regulação dos comportamentos, de identificação, de distribuição de
papéis sociais.” 31 Este complexo mecanismo de construção de um saber com
características de algo “natural” e aparência de imutabilidade precisa ser desvelado
por uma atitude científica de suspeita e superação epistemológica.
No significativo estudo histórico de Maria do Carmo Saraiva, podemos encontrar
as contradições que marcam o esporte e os distintos processos que circunscrevem
as mulheres, à algumas práticas exclusivamente femininas. Simultaneamente
procedeu-se a criação de concepções histórico-culturais-científicas que
indicavam esportes impróprios para as mesmas. “Sobre o mito da “fragilidade” e
do “garbo” femininos, constitui-se, também, o esporte feminino da modernidade.
396 Meio ambiente, esporte, Lazer e turismo