In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

an der Grausamkeit 236 oder sie sei bestimmt von dem Neid aufjene, die nicht nach Gottes Geboten lebten, oder von derTendenz, Herrschaft auszuüben über den Tod hinaus. 237 DieProblematik wird schließlich auch da emotional angegangen,wo man die Position derer, die an eine ewige Hölle glauben, als„Anmaßung“ 238 bezeichnet.Die Lehre von der Universalität des Heiles oder von derAllversöhnung ist in ihren verschiedenen Akzentuierungennicht weniger eine moderne Form der Gnosis als die Lehre vonder endgültigen Vernichtung der Bösen.10. Rückblick.Die Lehre von dem doppelten Ausgang der Geschichte und vondem endgültigen Heilsverlust ist keineswegs zentral imGlaubensgut der Kirche, aber sie ist auch nicht gerade marginal.Sie bildet – so können wir vielleicht sagen – den dunklenHintergrund der Lehre von der Erlösung und vom ewigenLeben und macht diese gleichsam perspektivisch, enthüllt siesozusagen in ihrer Tiefendimension. 239Die Forderungen und Verheißungen im Kontext desErlösungsgeschehens und seiner Vermittlung verlieren ihrenSinn, wenn der Mensch nicht fähig ist, sich willentlich dem Heilzu verschließen und es ausdrücklich oder einschlussweisezurückzuweisen, wenn es keine Hölle gibt oder wenn auch dieVerdammten schließlich erlöst werden, wenn alle, unabhängigvon dem, was sie in ihrem Leben getan oder nicht getan haben,das ewige Leben finden. Ja, das Erlösungsgeschehen selbstverliert seine Begründung, wenn es bedingungslos allenzugewendet wird.Wenn niemand verlorengehen kann, wird die Sünde und wirdmit ihr die Entscheidungsmächtigkeit des Menschen nichternstgenommen. Es ist bezeichnend, dass die Vertreter derLehre von der Allbeseligung nur wenig von der Sündesprechen. Das Sündenbewusstsein setzt einen lebendigen99