In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

187Emil Brunner, Dogmatik I, Zürich 2 1960, 353-359; ders., Das Ewige als Zukunftund Gegenwart (Siebenstern, 32), München 1967, 187-202; Anton Ziegenaus(Anm. 3), 197-199; Leo Scheffczyk, Allversöhnung oder endgültige Scheidung?(Anm. 5), 113-115.188Hans Urs von Balthasar, Was dürfen wir hoffen?, Einsiedeln 1986, 15.189Ebd., 24-37; Hans Urs von Balthasar, Kleiner Diskurs über die Hölle, Ostfildern21987, 17-25.190Hans Urs von Balthasar, Was dürfen wir hoffen? (Anm. 188), 49-58.191Ebd., 15.192Hans Urs von Balthasar, Die Wahrheit ist symphonisch, Einsiedeln 1972, 57; vgl.Anton Ziegenaus (Anm. 3), 200; Leo Scheffczyk, Allversöhnung oder endgültigeScheidung? (Anm. 5), 122 f.193Leo Scheffczyk, Allversöhnung oder endgültige Scheidung? (Anm. 5), 123.194Hans Urs von Balthasar, Was dürfen wir hoffen? (Anm. 188), 59-63; vgl. LeoScheffczyk, Allversöhnung oder endgültige Scheidung? (Anm. 5), 123 f.195Vgl. oben Anmerkungen 11. 12. 106. 107.196Wolfdieter Theurer (Anm. 109), 232 f.197Karl Rahner, Art. Hölle, in: Sacramentum Mundi II, Freiburg 1968, 736.198Karl Rahner, Herbert Vorgrimler, Kleines theologisches Wörterbuch, Freiburg1961, 173 f (Art. Hölle); Josef Loosen, Art. Apokatastasis, in: Lexikon für Theologieund Kirche Bd. I, Freiburg 2 1957, 708-712, Wolfdieter Theurer (Anm.109), 233.199Vgl. oben Anm. 105.200Hans Urs von Balthasar, Die Wahrheit ist symphonisch (Anm. 192), 57; KarlRahner, Dogmatische Randbemerkungen zur „Kirchenfrömmigkeit“ in: Schriftenzur Theologie, Bd. V, Einsiedeln 1962, 398; vgl. Augustin Schmied (Anm. 164),182.201Thomas und Gertrude Sartory (Anm. 178), 97.202Ebd., 213.203Edward Schillebeeckx, Einige hermeneutische Überlegungen zur Eschatologie,in: Concilium 5, 1969, 23.204Hans Küng, Christ sein, München 1975, 384.205Ottmar Fuchs, Gerechtigkeit im Gericht – Ein Versuch, in: Anzeiger für die Seelsorge11, 1995, 555.206Wolfgang Feneberg SJ, Wege und Hilfen zum persönlichen Bekenntnis, in:Georg Sporschill, Hrsg., Wie heute beichten. Konkrete Schritte zu einer neuensinnvollen Praxis, Freiburg 4 1974, 73.207Bei Paul Tillich ist zu berücksichtigen, dass er nicht zu einer klaren Anerkennungder Personalität Gottes gekommen ist und dass er auch nicht den absoluten Gegensatzvon Gut und Böse gekannt hat (vgl. Leo Scheffczyk, Allversöhnung oderendgültige Scheidung? [Anm. 5], 116 f).110