In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

ist, dringe in einem ewigen Fortschritt in Gott hinein, ohne ihnjemals vollends zu erfassen. Diese Vorstellung begegnet schonbei Gregor von Nyssa im 4. Jahrhundert, wurde aber vor allemim 18. und 19. Jahrhundert propagiert und findet auch heutewieder Anhänger 4 . G. E. Lessing (✝1781) hielt die Gottesschaufür unangemessen für die menschliche Natur, der Agnostizismuswurde zum Prinzip.So schreibt Lessing: „Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit,und in seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nachWahrheit, obschon mit dem Zusatze, auf immer und ewig zu irren,verschlossen hielte und spräche zu mir: wähle! Ich fiele ihmin Demut in seine Linke und sagte: Vater, gib! Die reine Wahrheitist doch nur für dich allein.“ 5 Zu dieser Glorifizierung desSuchens tritt dann bei I. Kant (✝1814) noch die Bestimmung desMenschen zur Heiligkeit hinzu. Da diese in diesem Leben nichterreicht wird, geht das Streben nach dem Tod weiter, und zwar ineinem unendlichen Fortschritt. 6 Dabei bleibt zu bedenken, dassKant als reiner Ethiker keine göttliche Gnadenhilfe und deshalbauch keine gnadenhafte Erhöhung ins Glorienlicht kennt; insofernist sein Schluss auf ständigen Fortschritt verständlich. Der„dauernde Wandel“ wird auch heute dem starr-bewegungslosenZustand gegenübergestellt. Das Glück bestehe in der ewigenWandlung.So sympathisch diese Ansicht vom ständigen Fortschritt auchklingt, da sie die Vorstellung von einer ewigen Langeweile ausschaltet:sie ist nicht akzeptabel und ist in der Theologie mehrheitlichimmer auf eine Ablehnung gestoßen. 7 Bei einer solchenDynamisierung der Vollendung wäre der Mensch nie selig, sondernin einem dauernden Seligwerden begriffen. Er wäre immerauf dem Weg. Das Wort Augustins vom unruhigen Herzen, bises Ruhe findet bei Gott, würde nie zutreffen, denn der Pilgerkäme nie ans Ziel, sondern müsste endlos weiterlaufen. Hierwäre der Weg, das Laufen das Ziel. Der paulinische Gegensatz:fern vom Herrn – sein beim Herrn würde zugunsten eines ständigenFernseins aufgelöst. Auch I. Kant hat in späteren Jahren185