In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

überzeugt, dass sie das ewige Heil verliert, wenn sie nichtgehorsam ist gegenüber dem Willen Gottes, wie er sich ihr in derLehre der Kirche und in ihrem Gewissen manifestiert, näherhinin den Weisungen ihrer Beichtväter. 232 Es ist bezeichnend, dassder Begriff der Hölle allein in ihrer Autobiographie sechsunddreißigmalvorkommt.Schließlich ist es noch bemerkenswert, dass die Argumentationim Dienste des universalen Heiles und der Allversöhnung zumeinen logische Defizite aufweist und zum anderen starkemotional bestimmt ist. 233 Darauf wurde verschiedentlich hingewiesenin diesen Ausführungen. Wenn es keine ewigeVerwerfung gibt, kann die Hölle nicht als eine Chiffre dafürverstanden werden, dass das menschliche Leben ein riskantesUnternehmen ist, da doch erst die Möglichkeit der ewigen Verwerfungdas menschliche Leben zu einem riskanten Unternehmenmacht. Wenn das Heil universal ist, verliert dieEntscheidung des Menschen für Christus ihre eigentliche Begründung,und das Erlösungsgeschehen wird gegenstandslos,wenn die Freiheit des Menschen irrelevant ist für sein ewigesSchicksal. 234 Es zeigt sich hier: Wird das Geheimnis in derTheologie aus einem rationalistischen Denken heraus wegdisputiert,erweisen sich die Ersatzvorstellungen denkerisch alswidersprüchlicher als die demütige Anerkennung des Mysteriums,ganz abgesehen davon, dass die Ersatzvorstellungen „demreligiösen Selbstverständnis und der Selbstverwirklichung desGlaubens keine innere Kraft zu vermitteln“ 235 vermögen. Auchdas veranschaulicht weithin die gegenwärtige Situation derKirche.Die emotionale Akzentuierung der Argumentation im Dienstedes universalen Heiles wird deutlich, wenn jene, die denGlauben an einen doppelten Ausgang der Geschichte vertreten,immer wieder unlauterer Motive bezichtigt werden. So wirdihnen unterstellt, sie wollten an die Hölle glauben oder sie seiender Meinung, die Hölle sei nur für die anderen da, oder ihreHöllenvorstellung finde ihre eigentliche Begründung in der Lust98