In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

erneut in eine körperliche Existenz eintreten? Hier liegt eine derkaum lösbaren Aporien im buddhistischen Denken. Man versuchtder Schwierigkeit manchmal dadurch zu begegnen, dassman eine lose bewusstseinsmäßige Verbindung zwischen demeinen und dem nächsten Status annimmt, also so etwas wie einepartielle identity of mind.Es ist das Bewusstsein, das hier vermitteln soll: Es wird als unbestimmteWeltenergie begriffen, die jenseits ihrer inhaltlichenKonkretionen steht. Das Bewusstsein selbst untersteht dem Prinzipvon Kontinuität und Wandel: Alle Erscheinungen verändernsich. Sie sind dem samsara unterstellt. Aber durch alle Veränderunghindurch zieht sich eine „karmische Kette“. Manche Schulenführten ein stärkeres Prinzip der Kontinuität ein und sprachenvon skandhas (Pali khandhas), die von einem Leben durcheine Neu-Inkarnation zum anderen gelangen können.Später wurde dieser Ansatz zu einer Lehre von den dharmasfortentwickelt, über die Edward Conze sagt: „Diese Pseudo-Selbste sind nicht leicht studierbar, teilweise, weil es zu wenigpräzise Information darüber gibt, teilweise auch, weil die Begriffedeutlich unbestimmt sind.“ 9Es ist nicht leicht einzusehen, wie im Übergang von einer Lebensformzur anderen überhaupt ein Bewusstseinskontinuumzustandekommen oder wie gar eine strenge personale Identitätdurchgehalten werden soll.Michael v. Brück will sich in dieser Schwierigkeit mit dem Begriffdes viññana weiterhelfen, der die Funktion eines – in anderenTraditionen „Person“ genannten – Trägersubjekts erfüllensoll: Dabei handelt es sich um ein in sich selbst individuiertesKraftfeld, eine Art Lebensgrundlage, ein von den Sinneseindrückenabhängiges empirisches Bewusstsein, einen individuiertensubtilen Körper.Man könnte dies auf die Formel bringen: Der Mensch ist ein Bewusstseinsbündel,das sich durch beständiges Eintauchen in dasgroße Ganze, in den Ozean der kosmischen Energie, erweitertund seiner Vollkommenheit entgegenschreitet.161