In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

sondern die Gnade der Bekehrung für viele oder gar für alle. Dawerden unsere Hoffnung und unser Gebet in Verbindung mitunserem stellvertretenden Leiden und mit unserem apostolischenEinsatz darüber hinaus zur Verpflichtung vor Gott. DieBekehrung ist jedoch dem Pilgerstand zugeordnet. Das darfman nicht übersehen.Wenn von Balthasar im Zusammenhang mit der Hoffnung aufdie Rettung aller von der „List der Liebe“ Gottes spricht 219 , diedarin besteht, dass Gott den Menschen in Freiheit dahin lockt,wohin er ihn bewegen möchte, so ist zu fragen, ob dadurch dieFreiheit des Menschen nicht zur Scheinfreiheit entwertet wirdund warum Gott dann nicht schon eingegriffen hat mit seinerList, bevor der Mensch die bösen Taten beging.Im Fall des universalen Heiles sind die Schriftworte, die einendoppelten Ausgang der Geschichte lehren, nur einepädagogische Maßnahme, ein Erziehungsmittel Gottes für die,die nicht aus reiner Liebe gut handeln, sind sie nur noch„Bewegungsworte“, haben sie nur noch einen appellativenCharakter. 220 Damit wird man ihnen jedoch nicht gerecht. 221Darf man so mit der Heiligen Schrift, dem Wort Gottes,umgehen? Zudem verläuft der Appell der Bewegungsworte imSande, wenn sie von der Gefährdung des Heiles sprechen, dieseaber in Wirklichkeit nicht gegeben ist.Mit dem universalen Heil oder mit der Allversöhnung verlierenBekehrung, Buße und Taufe ihren Sinn. Wenn alle, „völligunabhängig von ihrem Tun und Lassen, von Sünde undTugend, durch Christus immer schon gerettet sind“, dannverschieben sich im Grunde „alle Gewichte in der Ordnung desGlaubens“, dann erhebt sich gar die Frage, warum der Menschüberhaupt noch den Glauben leisten soll gegenüber derOffenbarung. 222Der Mensch muss die Erlösung annehmen. Sie ist zwaruniversal und der Kraft nach unendlich, aber im Hinblick aufden einzelnen Menschen hat sie dessen positive freie Entscheidungzur Voraussetzung. Wäre es nicht so, dann wäre „das95