In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

nicht allen Menschen von vornherein das ewige Heil zuteilwerden lassen, dann bietet sich der Gedanke derAllversöhnung, der Erlösung auch der Verdammten, gleichsaman. Hatte er auch in der lutherischen Orthodoxie keine Chancen,so fand er doch bald Sympathie im Pietismus und später dann inder protestantischen Theologie der Aufklärung und vor allem inder Theologie der Gegenwart. 182Karl Barth betont im Hinblick auf die Gnadenwahl Gottes dieÜbermacht der Gnade gegenüber der Ohnmacht der menschlichenBosheit und bezieht den biblischen Gedanken vomGericht ganz auf Jesus, sofern dieser, wie er betont, die Verlorenheitaller Menschen am Kreuz stellvertretend ausgelittenhat. 183 Das bedeutet faktisch, dass niemand mehr verdammt seinkann. Damit ist die unbarmherzige Lehre von der Prädestinationzur ewigen Höllenstrafe gegenstandslos geworden.Karl Barth versteht seine Position differenzierter. Er will nichtein Anhänger der alten Apokatastasis-Lehre sein. In der Tatnuanciert er sie ein wenig anders, wenn er erklärt, die Kirchesolle „keine Apokatastasis ..., aber auch keine ohnmächtigeGnade Jesu Christi und keine übermächtige Bosheit des Menschenihr gegenüber predigen“, sie solle vielmehr „ohne Abschwächungdes Gegensatzes, aber auch ohne dualistischeEigenmächtigkeit die Übermacht der Gnade und die Ohnmachtder menschlichen Bosheit ihr gegenüber“ predigen. 184 Er meint,Christus müsse durchaus als Richter der Menschen anerkanntwerden, das sei jedoch vordergründig im Kontext der Heilsgeschichte,denn gleichzeitig müsse gesehen werden, dass erdieses Gericht schon vollzogen habe, und zwar an sich selbst,da er sich am Kreuz zum Verworfenen gemacht habe und sostellvertretend für die Menschheit nicht nur die Sünde der Weltauf sich genommen habe, sondern auch die Verwerfung oderdie Hölle. Deshalb kann nach Barth niemand mehr verworfenwerden. 185Was Barth vor allem an der alten Apokatastasis-Lehre ablehnt,das ist der mechanisch wirkende Automatismus der siegreichen87