In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

ganze Heils- und Erlösungsdrama zwischen Gott und demMenschen“ nichts anderes als „ein Scheingefecht“ 223 .Zwar ist das Gute immer stärker als das Böse. Das ist bedingtdurch die seinsmäßige Gutheit Gottes und seiner Geschöpfe.Aber der Wille Gottes und die Erlösungstat übergehen nicht dieFreiheit des Menschen.Die Lehre vom universalen Heil nimmt die Freiheit derrationalen Kreatur nicht ernst, die Gott grundsätzlichrespektiert, auch dann noch, wenn das Geschöpf sich gegen ihnentscheidet. 224 Dazu sagt der Weltkatechismus: „Wer in diesemLeben die Gnade zurückweist, richtet sich schon jetzt selbst:Jeder erhält Lohn oder erleidet Verlust je nach seinen Werken; erkann sich selbst sogar für die Ewigkeit verurteilen, wenn er vomGeist der Liebe nichts wissen will.“ 225Gibt es keinen endgültigen Heilsverlust dank der Lehre vomuniversalen Heil oder dank einer angenommenen Allversöhnung,verliert die Seelsorge ihren eigentlichen Ernst und ihretiefste Motivation. Nicht anders als das individuelle Handelndes Menschen wird die Seelsorge sich auf die Horizontaleverlegen und sich in therapeutischer Seelenhygiene und ingefälligem Gemeindebetrieb erschöpfen, was heute weithin dieSituation der Kirche bestimmt.Ein Weiteres ist zu bedenken: Wenn heute das religiöse und dasmoralische Verantwortungsbewusstsein auch bei jenen, die sichnoch dem Christentum und der Kirche verbunden fühlen, starkzurückgegangen ist, so dürfte das nicht zuletzt bedingt seindurch die Heilssicherheit, in der sich viele wiegen.Es ist widersinnig, vor dem Heilsverlust zu warnen, wenn es ihngar nicht gibt. Auch ist es nicht nötig, um die Bewahrung vordem Heilsverlust zu beten, wenn er faktisch nicht vorkommt,wenn noch nie jemand des Heiles verlustig gegangen ist.Immerhin wird im römischen Kanon unmittelbar vor derWandlung um die Bewahrung vor der Verdammnis gebetet.Auch sonst wird in der Liturgie immer wieder um das ewigeHeil gebetet. Hier ist auch an die alte Übung des Gebetes um die96