In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

anderen, den Leib, verliert, kann der Seele nicht gleichgültigsein. Die Trennung vom Leib muss sie natürlicherweise in dieIsolation versetzen. Dieses Fremde macht Angst.Für den Philosophen der Daseinsangst, Martin Heidegger, ist derTod das Ende des Daseins, lässt sich aber nicht angemessen charakterisieren,wenn man die gewöhnlichen Weisen des Endensanlegt. 3 „Der Tod ist eine Weise zu sein, die das Dasein übernimmt,sobald es ist.“ 4 Heidegger will damit sagen, dass der Todals Grenze mehr ist als irgendeine Grenze: Er dringt durch in dasganze Dasein und macht es zum „Sein-zum-Tode“. Der Tod ist„die eigenste, unbezügliche, unüberholbare Möglichkeit“ 5 . DasDasein muss wissen, dass ihm „als äußerste Möglichkeit derExistenz bevorsteht, sich selbst aufzugeben“. 6 Aus dem Wissenum den Tod resultiert die Grundbefindlichkeit der „Angst“.Die unterschiedlichen Religionen und auch das, was man „NeueReligiosität“ genannt hat, bieten dem Menschen einen Auswegaus der postmodernen Alternative, die da lautet: Ich akzeptieredas Verlöschen als meine Bestimmung mit allen Folgen oder verabsolutiereEndliches, um darin meine Götzen zu suchen. Wodas Sterben nicht als das Ende aller Beziehungen, als Gang indas Nichts oder als Aufgehen in einer namen- und antlitzlosenPseudo-Unendlichkeit propagiert wird, da bietet sich die Visionder Wiedergeburt an. Sie will dem Menschen, der um sein Endeweiß, einen Horizont über den Tod hinaus eröffnen.3. Die Lehre von der Seelenwanderung als mögliche Befreiungvon der Daseinsangst?In den letzten Jahrzehnten kommt es immer wieder zu Versuchen,die Reinkarnationslehren östlicher oder auch westlicherAusprägung mit dem Christentum dialogisch zu harmonisieren.Zu diesen Versuchen zählen neben den Ansätzen von RudolfFrieling, Geddes MacGregor, Hans Torwesten vor allem die Thesenvon Michael von Brück, John Hick und NorbertBischofsberger. Bei diesen Autoren findet man, wenn auch in157