In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

ei Lessing und Goethe, genauso wie beim jungen Kant und beiSchopenhauer, ist der Gedanke präsent.Besonders am Ende des 19. Jahrhunderts und vor allem im 20.Jahrhundert findet die Reinkarnationslehre in zahlreichen weltanschaulichen,okkultistischen, spiritistischen oder esoterischenGruppen und Sekten im Westen Eingang.Der heutige Mensch, der in einer Gesellschaft lebt, in der sichdie Beziehungen der Menschen auf Zeitverträge über materielle,sinnliche oder geistige Interessen reduzieren, tut sich schwer mitder Vorstellung vom Tod als einem Ereignis, das seine Lebenszeitbeendet und alles, was aus ihm geworden ist, definitivmacht. Er merkt, dass er in einem Leben nur einen Teil seinerAnlagen verwirklichen kann. Er muss sich für einige davon entscheidenund damit akzeptieren, dass andere verkümmern. DasJa zum Einen ist immer ein Nein zum anderen. Um die ganzeFülle seiner Fähigkeiten in die Tat umzusetzen, benötigt er mehrZeit als die wenigen Jahrzehnte, die ihm das jetzige Leben gewährt.Noch gravierender wird das Missverhältnis zwischen angeborenenTalenten und deren Verwirklichung bei einem Kind,das in jungen Jahren stirbt.Geht man nun davon aus, dass mehrere Existenzen zur Verfügungstehen, ist die Möglichkeit der Verwirklichung auch in diesemFall gewährleistet. Während man in den östlichen ReligionenErlösung ersehnt, indem man dieser endlosen Kette von anonymenWiedergeburten am Ende entkommt, will man im Westengerade in diesen Zyklus hinein.In den westlichen Lehren hält sich im Reinkarnationsprozess dasindividuelle Ich weitgehend durch. Sie verwenden daher oft denBegriff der „Seelenwanderung“. Die westlichen Lehren sehen inder Reinkarnation auch nicht wie die östlichen Religionen einenbedrohlichen Schatten für die Existenz des Menschen, sondernsie verstehen – getragen von einem optimistischen Fortschrittsglauben– diesen Prozess der Wiedergeburten als einen Vorgangzur individuellen höheren Weiterentwicklung und Läuterungdes Ich.164