In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

hatte, und den Dinokrates mit gewaschenem Leib, gut gekleidetund sich erholend; wo die Wunde gewesen war, sehe ich eineNarbe, und die Umfassung jenes Teiches war tiefer gewordenbis an den Nabel des Knaben; ohne Aufhören schöpfte er Wasseraus dem Bassin. Über der Umfassung war auch eine goldeneSchale voll Wasser; Dinokrates trat hinzu und fing an, aus derSchale zu trinken, und diese wurde nicht leerer; nachdem ergenug Wasser getrunken hatte, fing er froh nach Art der Kinderan zu spielen. Da erwachte ich und erkannte, dass er aus derStrafe entlassen war.“Hier haben wir also einen sehr frühen Beleg (um 200 n.Chr.)über den Glauben an eine nach dem Tode erfolgende Strafeoder Reinigung sowie an eine Möglichkeit der Gläubigen, mitihrem Gebet diesen leidenden Verstorbenen helfen zu können.Entsprechend lehren auch Klemens von Alexandrien (✝ vor215), Tertullian (✝ nach 220), Cyprian von Karthago (✝ 258),Johannes Chrysostomus (✝ 407) und Augustinus (✝ 430). Dessensterbende Mutter Monika bat Augustinus und seinen Bruder:„Begrabt meinen Leib, wo es auch sei, und macht euch keineGedanken darum. Nur um eins bitte ich euch, gedenkt meiner,wo immer ihr euch aufhalten möget, am Altar des Herrn.“Monika wollte also, dass für ihr Seelenheil das Messopfer gefeiertwerde.In der Vor- und Frühscholastik werden die Gedanken Augustinsund Gregors des Großen über das Fegfeuer wiederholt. Undauch in der Hoch- und Spätscholastik steht die Wirklichkeit desFegfeuers für die Theologie fest. Hier sind zu nennen: Hugovon St.-Cher (✝ 1263), Alexander von Hales (✝ 1245), Albertder Große (✝ 1280), Thomas von Aquin (✝ 1274), Bonaventura(✝ 1274), Johannes Duns Skotus (✝ 1308) und Petrus de Palude(✝ 1342). Um diese Zeit nimmt sich auch die Ikonographie desThemas Fegfeuer an. Eine Sonderrolle nimmt Dante Alighieris„Göttliche Komödie“ (Erstdruck: La Comedia, Mantua 1472)ein. In der nachtridentinischen Theologie behandelt dasFegfeuer beispielsweise Domingo de Soto (✝ 1560), in der Ba-120