In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

Möglichkeit geschaffen hat, darüber kann man nachdenken undso auch zu einigen Antworten kommen, letztlich wird dieErschaffung freier Wesen durch Gott aber immer geheimnisvollbleiben für uns. Zu bedenken ist hier vor allem, dass die Liebedie Freiheit zur Voraussetzung hat, dass sie nur in Freiheitmöglich ist und dass es ohne die Freiheit keine Liebe gibt, keineGottesliebe und keine Nächstenliebe. 170Auf zwei Wegen suchte man, wie gesagt, bereits in derAufklärung das Problem der ewigen Verdammnis zurationalisieren. Der eine Weg war der origenistische mit seinerAllerlösungslehre, der andere war der sozinianistische mit demGedanken von der Vernichtung der Bösen. 1717. Die Idee der Annihilierung der VerworfenenAn die Stelle des Gedankens des endgültigen Heilsverlustes undder ewigen Höllenstrafe tritt heute häufiger der Gedanke derendgültigen Vernichtung der Verworfenen, der so schon im 16.Jahrhundert durch Fausto Sozzini (✝ 1604), den Begründer derSekte des Sozinianismus, vertreten wurde und dann wiedergewisse Sympathie gefunden hat in der Zeit der Aufklärung. Dieendgültige Auslöschung oder die endgültige Selbstauslöschungder Verdammten empfindet man dann denkerisch wenigerschwierig als den Gedanken einer ewigen Höllenstrafe, dereneinziger Zweck der sein soll, „Gottes Heiligkeit undGerechtigkeit“ kundzutun. Gleichzeitig vertritt man dabeiallerdings zuweilen die Meinung, besser noch als dieVernichtung der Verlorenen sei ihre Beseligung in einer Art vonApokatastasis oder Allversöhnung, speziell im Gedanken an dieLiebe und die Barmherzigkeit Gottes. Immerhin hofft man,auch mit der Vernichtung der Bösen dem „quälendenGeheimnis“ der ewigen Hölle entgehen zu können. 172Wenn man der These von der Vernichtung der Bösen denVorzug gibt vor der These von der Allversöhnung, so sieht manin ihr eher den Ernst der Entscheidungssituation des Menschen83