In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

868. Die Lehre von der AllversöhnungHäufiger als die Idee der Annihilierung der Bösen begegnet unsheute in verschiedenen Nuancen oder Abwandlungen die alteorigenistische Lehre von der Allversöhnung als Alternative zuder Lehre von dem doppelten Ausgang der Geschichte und demendgültigen Heilsverlust oder der ewigen Hölle. Der bedeutendsteProtagonist dieser Lehre ist in neuerer Zeit der evangelischeTheologe Karl Barth (✝ 1968).Für die Reformatoren war die Ewigkeit der Höllenstrafe keineFrage. 179 Sie stehen in diesem Glauben ganz im breiten Stromder Glaubensüberlieferung. 180 Der Initialfunke der Reformationwar die Frage Luthers (✝ 1546): Wie finde ich einen gnädigenRichter? Diese Frage verliert ihren Sinn, wenn alle gerettetwerden. Luther war ganz selbstverständlich davon überzeugt,dass die ewige Verwerfung nicht nur hypothetisch sei, sondernrealistisch. Wie er in seinem Kommentar zum Römerbrief erklärt,wird derjenige, der hochmütig und anmaßend ist und sichnicht darum bemüht, diese Untugenden zu überwinden, derewigen Verdammnis verfallen. 181Ist auch die Ewigkeit der Höllenstrafe zunächst keine Frage fürdie Reformatoren, so entstehen für sie im Hinblick auf die ewigeHölle besondere Probleme angesichts ihrer einseitigen Betonungder Gnade und des Glaubens im Heilsvorgang oder in derRechtfertigung. Da gibt es dann zwei Möglichkeiten: Entwederlässt man allen Menschen die Gnade der Erlösung zuteil werdenoder man begrenzt den allgemeinen Heilswillen Gottes im Sinneeiner doppelten Vorherbestimmung oder Prädestination, einerVorherbestimmung zur ewigen Gemein-schaft mit Gott oder zurewigen Verdammnis. Wenn aber Gott allein über das Heil oderdas Unheil der Menschen verfügt, unabhängig von den Werken,die sie in ihrem irdischen Leben getan haben, dann wird dieZuwendung des Heiles zu einem reinen Willkürakt Gottes: Demeinen gewährt er es, dem anderen nicht. Damit steht dasGottesbild in Frage, aber auch das Menschenbild. Will man nun