In der Erwartung des ewigen Lebens - IK-Augsburg

Gnade der Beharrlichkeit zu erinnern und an das Gebet um dieBewahrung vor einem plötzlichen und unvorhergesehenen Todsowie an das Gebet um eine gute Sterbestunde im Ave Maria.Das Gebet um die Gnade der Beharrlichkeit sowie um eine guteSterbestunde ist auch dann im Grunde überflüssig, wenn dieHoffnung auf die Rettung aller realistisch ist. Wenn alle das Heilfinden, verliert die Todesstunde jedenfalls ihre entscheidendeBedeutung.Im christlichen Altertum verstand man die Absage an denKaiserkult und das Martyrium – auch das ist hier zu bedenken –als eine Voraussetzung für das ewige Heil. 226Für John Henry Newman (✝ 1890) war die Konversion von deranglikanischen zur römischen Kirche – am 8. Oktober desJahres 1845 hat er sie vollzogen – primär eine Frage des Heiles.Bei seiner Hinwendung zur katholischen Kirche wurde er vonder Überzeugung geleitet, dass er das ewige Heil verlierenwürde, wenn er nicht der Wahrheit folgen würde. Gegenüberdem Rationalismus der Aufklärung hat er die Existenz derewigen Hölle stark hervorgehoben. Für ihn geht es hier umeinen entscheidenden Punkt des Christentums, der unlösbar mitder Gottesfrage verbunden ist. 227 Im Liberalismus der anglikanischenKirche hat er in seiner Zeit die Leugnung der ewigenHölle existentiell erlebt 228 und erfahren, wie eine säkularisierteKirche dem Glauben an die ewige Hölle notwendig mitUnverständnis begegnet. 229 Es ist bezeichnend für ihn und seineStellung zum endgültigen Heilsverlust, wenn er erklärt, das„ganze Tun“ des Predigers sei „dazu bestimmt, die Menschendaran zu erinnern, dass die Zeit kurz, der Tod gewiss und dieEwigkeit lang ist.“ 230Die Kirchenlehrerin Theresia von Avila (✝ 1582) bekennt, dassdie Furcht vor der Hölle ihr stets eine bedeutende Hilfe gewesenist in ihrem Bemühen um ein Gott wohlgefälliges Leben. 231 Derentscheidende Impuls ihres beispielhaften religiösen undmoralischen Strebens ist für sie – das ist die Grundmelodie ihrerAutobiographie –, die Sorge um das ewige Heil. Sie ist davon97